《地藏王菩薩靈驗事蹟》地藏菩薩靈感記三十五則/34: 四十年親歷靈感彙記 文/心然法師

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發表於 2014-05-21 17:51:43

《地藏王菩薩靈驗事蹟》地藏菩薩靈感記三十五則/34: 四十年親歷靈感彙記 文/心然法師

來源:七葉佛教書社上傳及編輯

http://www.book853.com/show.aspx?id=187&cid=26

作者:心然法師編著

第五章 地藏菩薩靈感記三十五則

四十年親歷靈感彙記 / 聶雲臺

前清宣統元年之冬,予妻蕭夫人患子癇症,抽搐不知人事。胎下後昏迷不省。目閉口噤,經兩日夜。予守坐榻旁,無所為計。

病人忽開口呼予及小兒名,「速叩頭拜觀世音菩薩」。予問云:「菩薩在何處?」夫人云:「在窗臺上。」予等拜畢,病人目已能開,神智清明,言語如常。

予問云:「菩薩著何衣服?」夫人云:「著白袍繡卍字」。

次年吾妻特製繡卍字袍,予親赴普陀送於廟中。適與伍廷芳博士同舟,渠極言素食之益,予即從此不食肉類。其因緣亦甚奇也。予妻遵吾母之教,每月逢九持觀音齋,並焚香禮拜,其母病危時,嘗割臂肉煎藥奉母,其志心誠孝,故病中蒙大士顯靈救拔,非偶然也。

1924年,予因實業失敗,閉門思過,每日讀金剛經及觀世音普門品經。予一人獨居三層樓小室,旁一團室玻璃頂,甚光明,室中空無一物,惟一書案及一椅為予誦經之所。一日誦普門品時,忽聞檀香,然並無香爐,誦經畢,至祖宗堂觀之,亦非有人燃香,此為第一聞香。

1926年農曆正月,予至蘇州寓本柏農居士家,居士教予誦楞嚴咒心僅七句,謂予云:「此咒有無上威力,誦之有大利益」。是夜元宵,予與居士至南園荒地步月,其地人家甚稀,皆以種菜為業,夜間家家閉門,寂無聲響。予默誦日間所學咒語,至一荒橋上,忽聞異香撲鼻,百步之內並無人家。予問李居士「亦聞香氣否」?居士言:「已聞之,君殆在持咒乎。」其香之妙,尤勝於沈檀,顯然為咒之感應也。

1926年,予每早與吳覺初居士等讀華嚴經普賢行願品一卷。傳君翰飛乃留美紡織系畢業,在恆豐廠服務,每早亦趕來誦課,一日,約在仲冬,正誦經時,忽聞桂花香,誦經者四人同聞之。課畢至堂屋,問他人亦聞香氣,實無一切有香之物也。

1928年,予在堂屋大士像前禮拜訖,登樓至母室。母問云:「汝適所焚香味甚佳,殆非尋常之香。」予答云:「誠然,內有沉香。」然吾母何以能聞見,其事甚奇。因吾母數十年來,其嗅覺不聞香臭,即就鼻嗅之亦無感覺也。因問母云:「昨日配紅靈丹在此室中和麝香冰片,母亦聞其香氣否?」母言:「卻未聞見。」予曰:「我在大士前為母默禱之感應耳」。母甚欣然,蓋樓下焚香處距樓上母室甚遠,而能聞其香氣甚佳,非大士示現靈異而何?

1927年,予偕湘陰郭涵齋居士朝普陀,遂至育王寺禮舍利。先至天童寺禮佛,天童寺為有名之古道場,距育王甚近。清末時,高僧八指頭陀住持此廟。八指頭陀本農家子弟,其父為郭居士家佃農,居士幼時常共遊戲,後其父捨頭陀與寺僧為徒,素未讀書,在廟學課誦,始略識字。自以天資暗鈍,對於經義不能了解為恨,遂辭師往朝普陀,並往育王禮舍利以開智慧。居育王數年,於佛誕日燒兩指供佛,惟餘八指,故稱八指頭陀。次年仍自覺慧悟未開,又於背上挖肉,炷油點燈。旋返長沙,過洞庭時,登岳陽樓,忽成詩一句,曰:「洞庭波送一僧來」。至長沙遇一僧,有詩名,即以詩句問之。僧云:「此句大佳,將來必能成詩家。」遂教以讀唐詩三百首,前此固未讀過任何古詩也。自育王歸後,對於經典遂能了悟,解行相應,為僧界所推崇。

而頭陀仍習各種苦行,如狗缽剩飯,廚中餿飯,皆取食之。而詩名大著,清末大詩人王君壬秋常與唱和。後赴寧波天童寺任方丈,十數年以終。塔(僧墓立塔)在天童寺門外,塔旁建廟三間,內供頭陀畫像。予入寺聽講經,郭居士則至頭陀塔廟內念佛二小時之久,云與老友共盤桓也。旋離寺,寺前有大樹林長約一里,予等在深林中行,郭輿在前,行數十步,郭君伸首望後,問予云:「汝聞香氣否?」予曰:「未聞」。又數十步,郭君又伸首出問予:「聞香氣否?」又數十步復問,予皆未聞。後郭君告予云:「香氣直送至樹林盡處始止」。蓋顯然為頭陀示現靈感也。古來禪宗大德開悟者不可勝數,亦有得文字般若(智慧)者。頭陀以精修苦行而開慧悟,以素未讀詩之人忽而能作詩,且格調之高,至難於比擬。頭陀逝後,詩人陳散原君刻其遺集,王壬秋君作序云:「頭陀詩格之高,可比之唐詩僧某某等。」次年又補作一序云:「曩所作序,至頭陀詩可比唐詩僧某某,今思之言殊失當,蓋頭陀詩格之高,非某某所及也」云云。兩序皆刻入集中,亦足見其欽仰之至矣。

詩之為道,未易為普通人所了解。前清考試,人人作詩,至於翰林尤以工詩為要。大抵所謂工者,韻調鏗鏘,詞藻堆砌,自詩人觀之,止堪覆甕,不登大雅之堂也。頭陀於古詩書初未入目,而能成佳詩,其後當然亦讀古詩,然讀書甚少,當然無故典可供運用。則其詩之佳處,純在素描天真,就當前情景寫實,同時具有最高之風度韻味,所謂天趣也(新文學家林語堂君選明代文學十家以天趣為主,其中九人皆佛學家)。禪宗開悟後,能開口自合道妙,辯才無礙,文字般若其餘事也。其示現香氣之靈感,可知頭陀開悟證果之成就甚高矣。又按晉魏六朝唐宋大詩人,十之八九為佛學家,或有信仰之遺傳者,亦足見佛學與中國詩之關係,蓋佛學以除我執為徹始徹終工夫,我執既除,天真始露也。

予與郭居士同至育王寺禮舍利(舍利為佛身火化時骨所結成精圓小粒),予兩年前已瞻禮一次。舍利藏於小鐵塔中,旁有空隙可以窺見。舍利大如胡椒,以金屬小柄下作爪形嵌舍利懸於中,如鐘磬之錘。予前所見者舍利及柄皆黃金色,此次與郭居士所見皆為暗藍色,兩人皆以為不吉,對佛懺悔。夜間各禮佛禮十拜,次晨復請觀之,兩人所見皆金色,與予前歲所見同。予想舍利本外包金箔,但何以先日所見變為藍色,次早又為金色。各地來朝山僧尼及居士禮舍利者每日多至數十人,禮拜後則由值殿僧從殿龕中請出,引入殿後天井在蒲團上跪而觀之。觀者,所見形色各各不同,有見白光,有作紅色,或作黑色,或無所見,予詢之多人,皆不一致,蓋隨各人業力所感也。

最近修改時間 : 2024-12-07 04:38:18