臨終關懷實務與助念要領

-自度度人安詳往生之鑰-

第捌篇-助念功德利益

作者：連亮森

發表於：2012/12

敬禮具恩根本 智敏‧慧華金剛上師

人生最大的恐懼與悲苦，莫過於死亡！故助念是在一人最恐懼時給予適時協助，令其免於畏懼，甚至往生極樂世界，獲得永恆壽命。

助念本身即是甚深禪定修持，亦是六度齊修之菩薩道。

一、智敏‧慧華金剛上師開示之助念功德

（一）助念即六度齊修，為最殊勝之體用兼修法。更重要者，常參與助念，最易掌握往生淨土要訣，了知人生無常、一切皆幻；故一旦自己捨報之時，即會因平素累積的功德善行，於臨終之際，放下一切罣礙、執著，安住正念而往生成就。

1.法施：為他助念

2.持戒：以清淨身、口、意持咒度他

3.忍辱：無論家屬如何反對，仍然安忍為他助念

4.無上精進：助念時不生妄念，一心利他

5.禪定度：安住於法報化三身而修

6.無上智慧度：三輪體空如幻觀他往生阿彌陀佛之剎土

（二）任何一位亡者經諸位助念往生，他們必然會默默地護佑各位，讓各位都能事事如願，究竟圓成。

（三）你曾幫助過他往生的人，都會來幫助你、接引你往生。

（四）幫助一個人往生，何止是成就一位菩薩？他還會乘願再來，度無量的眾生往生;而這無量眾生往生後，又將再各度無量眾生。

（五）助念是為了大悲度生，而非為了成佛作祖，也正因如此，功德更廣大殊勝，長此利益眾生，積功累德，上焉者有自己的剎土，中焉者匯歸諸佛剎土，最低限度亦可淨業往生阿彌陀佛極樂剎土。

（六）一個人壽命之長短，及其價值，並非以活了多少歲月來計算，而是以他利益眾生之廣度深度來衡量，就以各位助念團的菩薩而言，你們活一天就比一個普通人活一生的功德還大。

（七）為亡者助念實為覺照無常、激發精進心、長遠心及實修的最佳方法。

（八）為亡者助念勝於接引人們來皈依。原因是一般人皈依後退轉、怠惰、亂跑道場、不依正法盲目追求神通導致解脫無期者不少。

（九）助念不僅是救人一命，而是救他千千萬萬劫的生命。所以其功德之大是無法比擬的。

（十）助念雖然自己一時不能專心修，但是積了很多的資糧，所以他一旦開始修，說不定一下子就能証入；而閉關三年的人卻未必能証入。

（十一）是覺照無常最佳方法，因為經常看到人們的生死關頭，捨報的情景，每當助念時，就不得不思惟生命的無常與短暫。若能時常覺照無常，必能遠離五欲（財、色、名、食、睡）誘惑，此生必定成就。

（十二）當我們在度眼前的一位亡者時，又何妨將心光分化億萬同時去度化法界一切的有情。一念之大悲，就使更多、更廣的有情得度或深種成佛之因。

（十三）助念時若心胸僅及於亡者，那我們所度的也祇有亡者一人而已；若住心於虛空乃至法界，則同樣地持咒助念，度生的幅度卻無限的深廣。此時亡者所在的房間消失了，對面的壇城，化為無邊的華藏剎海，處於虛空之中。因此，在助念的當下，即是甚深的修持。

二、筆者實際助念體驗心得

助念是落實發菩提心，行菩薩道之行為，『眾生有病我有病；眾生受苦我受苦』。未免眾生受苦，於眾生最惶恐無依時，前往救度。若能於助念時，不只助念眼前一位亡者，能發大心普度法界一切有情，則助念即是甚深心法修持！越念會越輕安自在，可培育吾人以下十三種心。

（一） 大悲心：菩提心須以四無量心（慈悲喜捨）為基礎。若無基本的悲心，則不用談及菩提心。有時自己身心疲勞（上了一天班）或身體不適或正逢刮風下雨，但一有助念，想及亡者正愁苦無助，自當抱著「我不度眾生，誰度眾生。我不去助念，誰去助念」的心懷勉力趕赴。愈是勞苦自己，或風雨愈大，則自己的悲心愈是增強。如此一次次日積月累，自能培養廣大悲心，遍度六道有情之悲願。

（二） 平等心：由於我們助念對象是所有社會大眾，不論遠近親疏。助念久了，除了生起悲心，更能去除對人之分別心。陌生人我都肯大老遠去助念，更何況自己身旁之親朋更需關懷。即使有人對我不利，或如打我、罵我、辱我者，若其將來需我助念，亦應一視同仁，沒有分別。故對眼前自己不喜歡之人皆應放下分別、愛惡、取捨。

（三） 能捨心：一有助念，為了即刻救度亡者，皆應立即捨下自己手邊事務。且在念佛、持咒當下，若察覺自己有煩惱亦應立時放下，以救度亡者為第一要務，如此久久自能培養隨時放下的工夫。

（四） 出離心：時時接觸亡者除了容易體會無常外，為救度眾多亡者，時時心繫助念，則應使自己不被工作牽絆，不被世俗紛爭染著，保持出離心與清淨心從事助念。

（五） 覺照力：助念時為全心利益亡者，當妄念起時，很快就可以察覺，不易一直流轉，自能加強覺照力。反而在自家修甚或閉關時，因為沒有「使命感」驅使，好像打妄想也不會怎樣，妄念容易繼續流轉。

（六） 觀想力：為確實救度亡者，觀想必須清晰，久之觀想力自能加強。並有信心一觀彌陀即現前。

（七） 大信心：為確實救度亡者，除觀想外，亦不斷祈請佛菩薩加持。可感加持力隨自己悲心不斷加強，對佛菩薩之信心亦隨之增長。且隨助念次數之增加，及所顯之瑞相（如亡者身軀保持柔軟、面現紅潤與微笑或蠟燭燒出燈花舍利等），對修持更具信心。

（八） 安住體性：為真實利益亡者，對周遭事物置之不理，對外境不分別、不愛惡、不取捨，正是修「假觀」。助念時不敢打妄想，放下過去現在未來一切想念，正是修「空觀」。一心祈求彌陀現前接引，一心不亂地念佛，覺照妄念之起而不流轉（不著有念），因大悲不住於空（不著無念），如此內心不住空有，對外不染六塵，於相離相，於空離空，正是修「中觀」。可知助念正是修「一心三觀」，即是「心地法門」。其他如「六祖壇經」所講「一行三昧」、「一念三昧」等亦能在助念時體會。

（九） 六度萬行：六波羅蜜與戒定慧齊修。例如在助念時偶而遇到家屬不信佛或對密法有偏見，當對自己有不敬之行為時（例如筆者曾面臨家屬嫌我們礙事，中途拿走座椅），仍須忍辱、安忍為亡者助念，不能負氣離開。畢竟亡者正處於亟需救度之處境，亡者才是主角。如此可培養自己「利他無我」之胸懷。

（十） 接引眾生：在佛菩薩之加持下，即令未接觸佛法之人均能感莊嚴、殊勝，將太平間化為淨土。使亡者家屬體會佛法之殊勝與慈悲，更是接引其進入佛門之因緣。

（十一）廣結善緣：助念是接引亡者往生淨土，則極樂世界中已有許多菩提伴侶，將來亦會來接引我們。而助念之同時亦慰問亡者家屬，行「無畏施」。將「喪事」變為「佛事」，「喪氣」化為「瑞氣」，令家屬安樂。

（十二）心想事成：只要發大菩提心、精進修持，自然護法擁護，世間法如意。所以只要真發心助念，護法自然護持您事業順利，得有閒暇圓滿助念事業。如此良性循環，與佛愈近。反之，若遇世法不順，又處處為己，不行利他事業，則恐惡性循環，離佛愈遠。

（十三）身心輕安：真正發心助念，即是在修心法，培訓安住體性，久之自感身心輕安，於動中亦能常保安祥自在與歡喜，處處是道場，處處是淨土。

三、結語

只問自己是否真發悲心助念，不必問是否有功德，也不要為了面子（大家都去，不去不好意思）去捧場，更不要因比誰念的多而助念。只見眾生待度，我們就去拔苦予樂。

助念既是心地法門，即是體性法。因「體用不二」，故助念即修一切法，不必心存「我要精進修法，無暇助念」。普願大眾均能積極助念，共行「度生大業」。

四、筆者發願文

（一）願盡形壽、盡未來際，永遠參與助念。願一切眾生，臨命終時，不待請求，我皆能分身無量，普現其前，而救度並接引往生極樂世界；若不爾者，我誓不取正覺。

（二）普願閱讀此系列文章中任一篇者，皆能世間法及出世法吉祥如意，身體健康，離苦得樂，究竟解脫。

（三）願以自己修行之功德，普皆迴向一切有情，同登極樂！