《學佛？學魔？》【第五章】修持佛法的基礎與方法 4. 慧學

諾那華藏精舍編輯室著

五、修持佛法的基礎與方法

（三）慧學：慧又名智慧，但這種智慧不同於世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的出世間之大智慧，亦即通達真理的最高智慧。真如佛性，人人本具，但為妄念遮蔽，如金在礦中又如明鏡蒙塵，若依戒修定，再由定發慧，掃除煩惱、疑惑，久而久之妄念脫落，純金的本質與鏡體的光明就會顯露出來，這就是證得「般若」了。戒定慧三學，是修道的基礎，不但八正道攝於此三學，即大乘六度亦攝於此三學中，故修道者修此三學，亦即廣行六度也。

何謂六度？「度」就是「到彼岸」的意思。亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸。所以「六度」就是使人度過生死苦海的六種方法。哪六種方法呢？

（一）布施：就是以福利恩惠施捨給別人，所以治貪慳也。布施有三種：1、財施2、法施3、無畏施。財施與無畏施能度人困厄，法施能度人超出輪迴，故三者兼施，方稱布施具足。

（二）持戒：就是要遵守戒律，使行為不逾矩，所以對治惡法也。學佛者應持五戒，即戒殺、盜、淫、妄、酒；人若能持此五戒，則久後必到成佛之彼岸。

（三）忍辱：對於別人的侮辱、欺害，不生瞋恨之心叫做忍辱。所以忍辱對治瞋恚，可以培養我們謙讓、寬大的美德。又瞋恨為墜落三惡道之種子，故學佛者必須切實守戒，對於橫逆拂心之事，皆安心忍受，並應視此等事為消我宿業，促我成佛因緣，此方為忍辱。

（四）精進：精進就是向上努力不懈的意思，所以對治懈怠也。凡人修行佛道，如農夫耕田，不怕勤苦，方有收穫，修行之道，亦復如是。

（五）禪定：就是「靜慮」的意思，亦即專心一致。禪定之法當先一心一德，信仰三寶，常常念佛菩薩聖號，妄念起時，勿壓勿隨，不取不捨，久之便可一心不亂，貪、瞋、癡、慢、？之念自息矣。

（六）般若：出世間之智慧也，修此度者，先觀世間一切法空幻無常而不住空相，蓋佛法乃非空非有，中道不著邊際之法門。經云：「心、佛、眾生、三無差別。」是則眾生與佛同體矣。常作如是觀、則我、人、眾生、壽者相之執，自可破除，四相一除，則貪、瞋、癡、慢、？之念不起，五毒之念不起，則一切種智成就，歸元而證佛果矣。

又五度如盲，般若為導。為何稱前五度如盲，般若為導呢？因為般若如日之光明，能沖破黑暗，使天地光明，走路才不致於迷失方向或跌倒。同理，在修佛法的過程，若無智慧的引導，往往會修錯了，而不自知，甚至盲修瞎練，離佛愈遠，始終無法證成菩提的；因此，修持佛法若離戒定慧三學，雖知禮佛、供養，熱心善舉，不過稍植人天福報，是不能超出六道輪迴，成就無上佛果的。

※附註：同修們閱畢本文，應大略可知佛教修持的基礎與方法。諸惡莫做，眾善奉行再加上「自淨其意」方為佛教真義，而由「自淨其意」即可了知神通追求者，其意念就已是不清淨了，因此絕非正信佛教徒。「四十二章經」第十三章裏，沙門問佛：「以何因緣得知宿命，會其至道？」佛言：「淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。」意即：一位出家的沙門請問佛陀說：「在怎樣的因緣才能得到瞭解過去世的「宿命神通」，同時也能夠體會到至高無上的真理呢？」佛陀回答說：「淨化心靈，堅守節操，就可以體會出至高無上的真理。就好像我們擦鏡子，把表面的污垢去除掉，鏡子的清淨光潔就可顯露出來。同樣的，去除私欲，無所貪求，那就一定可以得到「宿命神通」的。由此可知，神通是從淨化心靈，去除貪欲上著手方能得到；若行者本末倒置，妄求神通不知「自淨其意」之本意，那將易遭邪魔外道入侵，是危險萬分的——請深思之！