《學佛？學魔？》【第十章】修學佛法成就的關鍵 1. 發菩提心義訣

諾那華藏精舍編輯室著

十、修學佛法成就的關鍵

華藏祖師

（一）發菩提心義訣

初機學佛，必須明瞭世間法與出世法，世間法一切一切，以唯物為主，出世法以唯心為主。世間一切物質，如天地、日月、山河，一切植物礦物必經成、住、壞、空四個時期，一切生物必經生、老、病、死四個時期，一切物質終必空壞，一切生物終必老死，學佛者先看透一切畢竟空而將唯物觀念打破，繼看破一切生命畢竟死亡，而看破色身乃至我相人相眾生相壽者相畢竟空寂，其不空者何也？惟心是也，心者意也，不指肉團心而言，分為心識心性兩種。心識者，眾生心也，亦謂之生滅心。心性者，佛心也，謂之菩提心，亦謂之不生不滅心。

何謂眾生心？由六根攀緣六塵八識而生分別愛惡取捨，包括一切貪瞋癡慢疑，七情六欲，是非恩怨得失之報復心理以及種種意氣用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識等而起之妄念均屬心識，謂之眾生心。

迷則由此心識成生滅，落三界，入輪迴而成六凡，悟則由此心性超生滅，證真如，頓般涅槃而成四聖。

夫人皆有心，有心必有念，念起必有染淨，染謂取著六塵，淨謂不取六塵。世人未有不染六塵者，若取著之而起貪瞋淫殺等業是為惡，反之則為善，又於六塵而行施戒忍者是謂善，善惡之業成於今，苦樂之報應於後，因地善惡有上中下之不同，故果地升沈，有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異，六道中繼續造業受果從而輪迴不息。

觀其始由眾生心念而生，故佛言三界唯心，萬法唯識，善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯為要法。若於六塵不取即無業，從而無報，是故一念不生則六道俱銷，輪迴斯絕，業種便斷，斯出三界矣。若居不生而證真，身心永息，是為二乘，若從不生處而起六度萬行，是為菩薩大乘，若似斷未證帶異計邪見者，是為外道，未免輪迴，是故縛脫由心，得失在我，修行者其共鑒之。

彌勒菩薩法語云：分別是識，不分別是智，依識染，依智淨，染有生死，淨則諸佛，又佛教行人有四依法，依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，又云依智不依識，依識入地獄，明瞭此旨，學佛庶乎近焉。

何謂佛心？即自覺覺他，自度度他，覺行圓滿，依之而修，謂之發菩提心，依之而證，謂之佛陀，佛者覺也，覺分三種，一、外覺、二、內覺、三、直覺。外覺即澄心，專修一個「惺」字，內覺即住心，專修一個「靜」字，直覺即攝心，專修一個「寂」字，以上三點合為一修持，是為大圓覺，亦即發大菩提心，依此而修持，是為法身常住境界，此時行者安住甚深三摩地（正定）不分別，不愛惡，不取捨，自性平等而住，不生不滅，謂之究竟涅槃。

澄心之教理：是教行者對一切外境，不分別，不愛惡，不取捨，自心平等而住，心不取境，境不臨心是也，其真義是令行者，依此口訣，徹底修行，使六根清淨。

住心之教理：是教行者對心內一切事，過去、現在、未來，不分別、不愛惡、不取捨、自心平等而住，於心無事，於事無心是也，其真義是令行者，依此口訣，徹底修行，使第七識（末那識）清淨。

攝心之教理：是教行者對一切外境及心內一切事，將外境內事，打成一片，是為中境，觀外境如夢如幻，內事悉皆空寂，空幻一如，不分別，不愛惡，不取捨，自心平等而住，住世同一夢境，出世還歸一如是也，其意義是令行者，依此口訣，徹底修行，由第八識（阿賴耶）清淨轉成第九識（庵摩羅識）即清淨無垢意，此識即為行者之清淨心性，經云：「諸佛清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中」。繼要安住甚深三摩地，保任此正定，則自性與法界性打成一片即究竟涅槃矣。

修行之道無他，唯有革心而已，即將眾生之生滅心轉為不生不滅之大菩提心是也。

總之，一切眾生未明心見性時，見色住色，聞聲住聲，心為六塵所轉，四大五蘊所障，四相所迷，自己作不得主，故輪迴生滅，見性之後，六塵還原為佛性矣。

佛言：一切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，過去諸佛如是悟如是修如是證，未來諸佛亦如是悟如是修如是證，我今亦如是悟如是修如是證，望為勉旃。