《沈家楨居士演講集》- 學佛緣由 (第二講：浮面的我)

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學佛緣由

第二講：浮面的我

親愛的朋友們：

一九三七年，我畢業於上海交通大學的電機工程系。同年，日本侵入中國，這也是我一生中生活極不安定的一段時期的開始。

一年後，中國政府派我去德國，和原在德國求學的三位工程師一同工作。我們的任務是籌備在中國興建一所製造電話的工廠。我負責採購必需的機器及工具，同時也擔任了與德國西門子公司聯絡的人。

在去德國之前，我已和居和如女士訂了婚。我急於想在任務完成之後回國結婚，所以不僅是因為我的國家正在抗戰，並急需一所電話工廠，也為了我私人的願望，我工作得非常努力，希望在一九三九年底，將所需要的設備購妥運出。

一九三九年八月，德國和蘇聯簽訂了互不侵犯條約。我那時住在柏林，這個德國首都的氣氛看得出日益緊張。八月三十一日，全市居民都分發了糧食配給券，許多高樓頂上紛紛架起高射砲。九月一日，德軍入侵波蘭。

在當天，我接到中國政府的急電，很簡單地訓令我自己決定今後行動。我考慮再三：雖然機器工具差不多都已訂購，但僅極少數交貨起運。如果我那時離開，我們的任務可說將完全失敗，因此我決定留下來。其他三位工程師因為局勢的關係，不能再繼續受訓，所以決定離開，先回國去。

那天下午，我送他們到柏林中央火車站和他們握別。我站在月台上，車開動了，一陣強烈的孤獨淒涼之感籠罩了我的全身。我佇立了很久，然後才搭高架電車回到我居住的西門子招待所。

那天晚上，尖銳的空襲警報聲把我驚醒，我馬上遵照著空襲規定，抓了一張氈子，跑去防空地下室。一到室內，可把我愕住了。所有已在防空室中的人都戴上了防毒面具，只有我沒有，我一想起如果這地方受到毒氣侵襲的話，我將是唯一死亡的人，全身就都僵直了。最後我勉強擠到離門口最遠的一個角落裡坐了下來，我感覺到許多眼睛在瞪著我，沒有一個人說話。

各位中間也許也有人有過類似的經驗，當一個人在生死關頭瀕臨絕望的情況下，腦筋會變得特別敏銳及不尋常的平靜，幼年時母親告訴我的話，全都湧上心頭，我懇切的唸著觀世音菩薩。

我自問，如果毒氣來襲，我會怎麼樣呢？忽然，我的老問題又在腦際出現了。誰是那使用身體上各種工具的主人呀？他在那裡呢？假如毒氣毀壞了我的大腦、神經系統、心臟和整個身體──這些都是我的工具，對使用這些工具的主人，將會怎樣？毒氣也會把主人毀滅嗎？這個主人究竟是誰？他在那裡呢？

於是我想起佛陀在《楞嚴經》裡說的話。我開始懷疑：也許這多年來我追尋的主人翁，並不是真正的主人，而只是一個虛幻的感覺。假使肉體被毒氣毀了，這虛幻的主人也就完了。但是，假使是這樣的話，那麼佛陀所說的真主人又在那裡呢？

在隨時可受毒氣侵龔的逼切威脅下，我非常急於想找到答案，可是我並沒有找到。

我說得太快了，請各位原諒。我應該向各位交代清楚：《楞嚴經》裡說了些什麼，為什麼那些話會引發我的深思。

《楞嚴經》裡載有一段佛陀和他的弟子阿難（Ānanda）間的對話。我對經文的瞭解是：佛陀要阿難找出這能看見佛陀、聽佛陀講話、為佛陀的教示所吸引的主人翁在那裡？

阿難對佛陀的問題，提出了七種不同的答案。他想確定那看佛、聽佛及服膺佛陀教示的主人翁究竟在身體的那裡？但事實卻不簡單，他說這主人在身內、身外、眼底等七處地方，但七次都被佛陀以合理的解釋推翻了。

阿難於是大感迷惑與沮喪，做佛弟子的重要意義，是在求了解實相與本性。現在看來，阿難的追尋是完全落空。於是他懇求佛陀給他明白的指引。

在這一段經文裡，最重要的一個字是「心」字，這裡的「心」並不指人體內的肉團心，它的意義比較接近於「他贏得了她的芳心」的「心」；在英文裡有時譯成Mind。在此處，也許將「心」作「主人」解，更容易明白。

佛陀說：眾生因為對此「心」或「主人」認識不清，所以產生了種種的問題。他說：就像蒸沙不能成飯一樣，眾生若不明瞭兩項基本真理，就不可能從痛苦中得解脫。

佛陀的開示，可以說與阿難原先所瞭解的完全不同，也使我體會到也許有更深一層的「我」，那才是我所要追尋的「主人」。佛陀的話很簡潔，但對我講，是精奧難懂。現在我先抄錄《楞嚴經》中佛陀所說的兩項基本真理，然後再試用淺近的文字，加以意釋。

佛陀說：

一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。

二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生緒緣，緣所遺者。

佛陀接著又說：

由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。

現在照我的瞭解，用淺近的語句，再將它解釋如下：佛陀是在對阿難說，眾生因不了解兩項基本真理，錯亂修習，所以總不能成就。這兩項基本真理是：

第一、你（指阿難）及眾生都將那遇相（色聲香味觸）即執取、起念即攀著的心，認為是自己的我，這是基本錯誤的觀念，這個觀念也是你們無始（一直來）生死流轉、輪迴不已的根源。

第二、你們的真正本性，是無始以來本來清淨明澈，圓覺永恆，其中原無生死。即在這明淨的本性中，顯現出一切現象，包括你們的身體及精神活動與宇宙萬物。可是因為眾生念念執著（攀）這些宇宙間的現象思想（緣），產生了各種煩惱業力。你們的本性雖然存在，但為煩惱業力所障蔽。

因為煩惱業力的遮蔽，眾生就不自覺本性的存在及明淨，反而妄生生死及各種相對的觀念，造成流轉六道輪迴受苦的幻境。

我在前面說過，佛陀這一番話，言簡意賅，甚深難懂。雖然遠在一九三九年，我就已將這兩條經文記在心上，可是在當時，祇能說對第一條真理稍稍有些體會。

第一條真理中最重要的一個名詞，就是攀緣心。在這裡的所謂「緣」，乃是指心識的一切對象。這不僅包括眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐、身所觸及的一切物象，也包括觀念、知識和意見。換言之，凡是心識所察覺和思維的對象，都包括在內。這對象可以是外境中的任何事物，也可以是內心中的思想活動，「攀」就是對於這些對象的執著、抓緊，或受對象的纏縛。所以，攀緣心者，指經常攀著這個緣或那個緣，而認緣為實有，產生種種喜怒哀樂的心理狀態。

為了對這番話有進一步的了解，我們不妨以當前的情形作一比方。現在我們同處一堂。我以我的攀緣心，透過我的眼睛認識各位，透過我的口和舌向各位講話；各位則以你們的攀緣心，透過你們的耳朵，聽我的講詞；我們大家的攀緣心，也透過各人的體膚，察覺到室內不冷不熱的氣溫；也是我們的攀緣心，使我們了解這是一次有關佛教的講演。

那麼，這個叫做攀緣心的，究竟是什麼呢？豈不即是我們從小就叫做的「我」或「自己」嗎？拿上面所舉的例子來說，我們平常總說:「我看見」、「我講話」、「我聽到」、「我覺得」、「我了解」。但是在《楞嚴經》中佛陀告誡阿難：你錯了，這些都是攀緣心，不是你的真我！

佛陀的講法是極重要而富於挑逗性的，因為它和我們平時的想法習慣完全相反，這樣的一種觀點是我們所從來沒有考慮到的。

把佛陀所說的話再簡化一點，就成為：這個我們一向堅固執取不捨及愛著的「我」，並不是我們的「真我」，而僅僅是一個不斷地攀著各種內外諸緣的心理現象。這些對象（緣），不管它是物質、聲音、思想或其他種種，都是時刻不停地在變化，所以攀著這些對象的心，也是時刻不停地在變。因為它是在變的、虛浮的、無常的，並不永久存在，也就不是實有（真實）的了。

這就是一九三九年那一天晚上，我躲在防空室的一個角落裡所體會到的結論。我恍然那天所發生的一切──德軍入侵波蘭、我收到政府的電報、一個艱難的抉擇、車站送別及防空室裡的恐懼──都是我的攀緣心在用事。這個攀緣心時刻在變。而且，如果我的身體被毒氣所毀，一切物象俱歸消失時，這使用全身器官與物象接觸的攀緣心，也將隨之消滅。那麼，難道我追尋多年的主人並非真正的我，而只是攀緣心？假定這種想法是對的話，真正的我究竟在那裡呢？是不是真正的我也同樣地使用這些身體上的各種工具呢？

我正沉潛於思索這問題的時候，忽然發覺室內的人在開始行動。防空室門已開。我聽見有人在說，這個並不是真的空襲，而是防空演習。好像一塊重石突然從頭頂卸下，也好像是攀緣心不願讓我發現它究竟是什麼的祕密一樣，我當時那股想發現真我的勁兒，在匆匆隨著大家走出防空室時，消失得無影無跡！

幾年後，我由德國回到中國，在上海結婚，去昆明，建立電話工廠，以及我們第一個孩子的誕生，緊張忙碌的戰時生活，使我不但沒有機會研究佛陀在《楞嚴經》裡所說的第二個真理，連我在柏林防空室中所體會到的攀緣心，也幾乎忘記了！

一九四三年，第二次世界大戰方酣，政府派我去印度購買急需的儀器及工具。回國的時候，我搭乘一架雙引擎螺旋槳式的貨機，機艙內並無氣壓調節設備，升高不能超過一萬呎，而喜瑪拉雅山卻在二萬呎以上，所以飛機只能沿著峽谷在兩山之間飛行。那天，氣候十分惡劣，不但窗外一片迷茫，更令人驚心動魄的是那所謂「空跌」。在現代的航空旅行中已很少遇到這種情形，各位也許沒有這種經驗。所謂「空跌」者，是在氣流激變中，飛機可以突然驟降幾百呎。在我所乘的貨機中，沒有座椅及安全帶，我們坐在兩排靠窗的長凳上。「空跌」時將會被拋起碰頂，很是危險。機長命令我們把自己綁在長凳上，這樣子可很不雅觀。

駕駛員為了避免撞山，儘量將飛機飛高，高空空氣稀薄，坐在我旁邊的一位胖子，已經在用氧氣罩了，我也必須不斷地深呼吸，以保持頭腦清醒。機中大約有二十位乘客，可不敢去望他們的臉色。

航程的目的地是中國的昆明，我們已經較預定到達的時間晚了一個多小時了。我知道內子會在機場等我，當時的報告是濃雲緊壓昆明，昆明機場並無盲目自動降落的設備。我清楚地可以感覺到她焦急憂慮的心情。突然一陣恐懼之感籠罩了我──我想起內子一個年輕女性，在這中國遼遠的邊城，她的父母親戚都遠在五千哩外淪陷在日本軍隊手中的上海，如果我這飛機失事，她將怎麼辦呢？

這一個深刻可怖的憂懼，像一把利刃一樣，突然插進我的身心。我的腦筋變得特別平靜也非常敏銳，從我走出柏林防空室以後一直沒有想起的念頭，忽然從我的心中跳了出來──攀緣心！我忽然領會這是攀緣心在發愁、在焦急、在覺察到這次飛行的危險，也是這個攀緣心在怕死！以前我總以為是我在發愁，我在焦急，我在覺察危險，也是我在恐懼死亡的來臨，但是佛陀不是說過嗎？不，你錯了，這不是你的真我！

那次經驗使我深信攀緣心與真的我不同。從那以後，我把這個由攀緣心所造成的「我」的觀念，叫做「浮面的我」。這「浮面的我」是時時跟著它所攀著的內外諸緣在變的，是無常的，也是非實有的。因此，這浮面的我只是看起來像是使用身體工具的主人。

那麼，真我是什麼呢？我到底有沒有一個真我呢？我開始領會佛所說的第二條真理了。我現在將這條真理的經文再複述一篇，以結束今天的講詞。

二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。

我開始發現一道曙光：我的問題的答案，也許就在這第二條真理之中。但是我如何去發掘它呢？

我將在下一講中，設法表達我對本性的了解。

謝謝各位的耐性。