《沈家楨居士演講集》- 普賢菩薩十大行願的提要

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普賢菩薩十大行願的提要

佛陀說花果是譬喻菩薩及佛，而眾生則是樹根。所以，沒有眾生，放棄了眾生，就不可能成菩薩，也不會成佛。一切的大願都是以眾生為對象，為根本的；忘了眾生，就失去了學佛的目的，等於想在虛空中建造房屋，怎能成功？

仁俊法師、各位法師、各位同修：

今天想和各位研討的普賢行願，出自《華嚴經》入不思議解脫境界〈普賢行願品〉。《華嚴經》是佛教中一部極重要的經典，是釋迦牟尼佛成佛之後，開示佛的境界，導引眾生如何成佛的一部經。經中很清晰的指出成佛的兩項基本要則：

一是不捨眾生。眾生也可以叫做「有情」，即是有情感的生物。眾生的範圍很廣，但對我們來講，最親切的應該是指人類。所以「不捨眾生」這條要則，最容易也是最要緊的，即是不放棄任何一個人。我們要深深體會佛之慈悲廣大的心胸中，是永遠不放棄任何人的，不論這個人是好是醜，是善是惡，是貧是富，既沒有種族國籍之分，也沒有男女老少之別，一樣都攝入佛的悲心之中，只希望人人能離苦得樂，趣向菩提。所以，要成佛必須先從不捨眾生做起，時時將不捨眾生的意義存在心上。

二是行菩薩道。菩薩是菩提薩埵的簡稱。菩提薩埵是梵音Bodhisattva的中文譯名。在梵文中，菩提的意義是覺，是智慧；而薩埵即是有情，是眾生。所以，菩提薩埵可以有三種解擇。第一種的解釋是發心在求覺悟的有情，譬如各位發了心要求智慧、求覺悟，各位就是發心在求覺悟的有情，所以都可以稱為菩薩。第二種是已覺悟了的有情，諸如具大智慧、已覺悟的行者，都是菩薩。第三，菩提也可作動詞用，覺有情，那就是本大願去覺悟其他的有情，己悟悟人，這種人自然更稱得上是大行的菩薩。

菩薩道就是菩薩應該怎樣存心，怎樣處事，怎樣待人，怎樣修持。簡言之，就是菩薩應該怎樣做人。

《華嚴經》裡面有一個很生動有趣的故事，那是講一位名叫善財的童子，他發心要學佛，可是不知道應該怎樣學菩薩行，怎樣修菩薩道。因他宿世的善根，給他遇上了文殊師利菩薩。文殊菩薩指點他去多多參訪善知識，說：「善男子，親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣，是故於此，勿生疲厭。」於是介紹善財童子去拜訪德雲比丘。

善財童子見到了德雲比丘，禮拜請問：「我已發了要成佛普度眾生的心，但不知應該怎樣學菩薩行，不知應該怎樣去修菩薩行。」德雲比丘很稱讚他，因為發心成佛度眾生是一切功德的起源。德雲比丘將自己理解修行的心得都告訴了善財童子。但在末了，德雲比丘說：「大菩薩的境界功德，真是廣大得不可思議，我這一點點法門心得，實在微乎其微，您還得去參訪其他更多的大善知識。」於是又給他介紹了一位善知識。

這樣一位一位的訪問過去，每到一處，那善知識都是將他的擅長教授了善財童子，末了卻都強調大菩薩的境界功德廣大無邊，勸他及介紹他繼續去見其他的善知識。

善財童子一共經過了一百一十個城市，參見了五十三位善知識，學得了很多菩薩修行的法門，善根逐漸成熟，於是見到了彌勒菩薩。彌勒菩薩引他進了莊嚴大樓閣，使善財童子體驗到無量無際真如法界自性的境界，更堅定了他成佛的心願。彌勒菩薩叫他再回去見文殊師利菩薩。

文殊師利菩薩這次卻告誡善財童子：不要退失精勤，不要於任何一種善根心生執著，也不要以少許功德而自己滿足驕傲，更要以廣大行願求一切智智，一心求見普賢菩薩。

《華嚴經》這最後的一品〈普賢行願品〉，就是善財童子見到普賢菩薩後，普賢菩薩針對善財的問題──如何學菩薩行，如何修菩薩道，而給善財童子的一套切實可行的方法。各位都是已經發了大心，所謂阿耨多羅三藐三菩提心的，都很希望知道如何學菩薩行，如何修菩薩道，所以普賢菩薩答覆善財童子的問題，也正好是答覆了各位心中的問題，因此這一品十分應機。

為使各位對這一段經文有更深刻的領會，我們現在請果豁師敲法器，來帶領我們共同將〈普賢行願品〉朗誦一遍。（大眾共誦〈普賢行願品〉）

各位唸得很好，我覺得各位在唸時的心境都很愉快，這是非常好的。經中說：這普賢菩薩的十大行願，只要一經於耳，即是功德無量無邊；若能以深信心誦此願者，臨命終時，雖一切親人、威勢、錢財珍寶都不能相隨跟去，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，即見阿彌陀佛及諸大菩薩。

這一段經文，講得何等明白肯定。

我常覺得我們常誦的《阿彌陀經》，對極樂世界的美妙莊嚴及十方諸佛的功德，講得十分明白，但對如何能往生極樂世界，祇說了一句「不可以少善根福德因緣得生彼國」。對於修持方面的開示只有「發願」及「持名」二點。發願往生西方，持名阿彌陀佛到一心不亂，確乎是基本的修法，可是現代的人，生活繁雜，很難專心唸佛到一心不亂的程度，因此普賢的十大行願正好應機來補足，成為現世離苦增福、臨終往生極樂的具體的修行法門。這是佛菩薩的慈悲安排，真令人心銘。

現在我將這十大行願的標題開列如後：

一、禮敬諸佛　二、稱讚如來　三、廣修供養

四、懺悔業障　五、隨喜功德　六、請轉法輪

七、請佛住世　八、常隨佛學　九、恆順眾生

十、普皆迴向

今天我祇是提要，時間也不允許將每願細講。古今大德對這一品詳細註解的很多，各位應多加閱讀。我這一點僅是拋磚引玉的意思，希望各位略略嚐到一些普賢十大行願的廣大法味。

提要中最重要的，我覺得還是在今天開始時提出的不捨眾生，一切行願都是以眾生為對象。各位剛才唸的經文中有一個極好的譬喻：一棵大樹，所以能有茂盛豐富的花果，是因為它有廣大堅固的根盤，倘若根敗壞了，沒有了根，大樹就會枯槁而死，更談不到開花結果了。佛陀說花果是譬喻菩薩及佛，而眾生則是樹根。所以，沒有眾生，放棄了眾生，就不可能成菩薩，也不會成佛。一切的大願都是以眾生為對象，為根本的；忘了眾生，就失去了學佛的目的，等於想在虛空中建造房屋，怎能成功？

其次，我們要體會普賢十大行願的精神，在願文中各位一定也看出，普賢菩薩處處著重於「對象無量」、「境界無限」、「時間無間」，所以整個行願的心胸是無量無邊。現在將我所稍稍體會到的，提出來供各位參考：

一、對象無量

各位：發願能對象無量，實在是極善巧重要的一個訣門，譬如禮敬，平常我們看到一尊佛像，拜下去就祇在拜這一尊佛，功德就限止在此；如果一拜下去，口唸佛號，而心注念於盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，那心境就擴大到無邊無際，而功德也擴大到無邊無際。這種意念，是很有趣的，讓我來舉一個例。譬如在一月朗風清的夜間，你在曠野中仰望圓月，你看到一輪滿月，一片光明。這時忽然你身旁又來了一個人，也來仰望明月，你會不會感覺到你原看到的圓月，忽然少去了一半？或原有的光明，忽然暗了一半？當然不會。如果來了十個人，同來觀月，不但你所看到的還是一輪滿月，一樣兒的光彩；人人所看到的也是一輪圓月，同樣光明。一萬人，一百萬人都是一樣。明月若僅照著一個人，僅一個人得到光明；若照著一百萬人，就一百萬人得到光明。功德也和明月一樣，對象愈無限量，功德愈是無邊。所以，我們在拜佛菩薩的時候，雖然供著的只是一尊佛菩薩的像，譬如說觀世音菩薩，你在拜下去時應該口唸觀世音菩薩，心念十方三世無量無數的觀世音，接著再口唸心注盡虛空遍法界十方三世一切諸佛世尊，這樣就符合了「禮敬諸佛」的大願。

再舉個例以「普皆迴向」來講吧。孩子病了，做娘的求神拜佛希望兒子病好，往往將所做的好事功德，統統迴向給這個兒子，好像多迴向給另外一個人，兒子的福報就要被人分去而減少了。這就同多人來觀月，怕月亮會被人分去一樣。其實你若能在迴向兒子之後，再加上一句願天下一切生病的人，都能離苦得樂，心胸擴大，普及眾生，不但你兒子所得的福報不會減少，恐怕因為你自己心境的放大、悲心的普遍，你兒子的病更容易轉好，這就符合了普皆迴向的意義。

二、境界無限

境界是心境的反映。記得有一次有一位法師教我靜坐，叫我先將心力集中在自己身上的某一點，等到這一點清楚之後，將它漸漸擴大，充滿全身；充滿全身之後，又漸漸擴大，充滿整個房間；又漸漸擴大，充滿所在的市區；又漸漸擴大，充滿了整個國家；又漸漸擴大，充滿了整個地球，再由此擴大到整個太陽系、整個宇宙，無邊無際，這時的心胸境界一無障礙。將這種禪定功夫運用到行願上來，就是境界無限。再講得清楚一點，就是不要自築圍牆。

什麼叫自築圍牆呢？譬如以供養為例，你如果說我祇供養這位法師，而不願供養那位法師，這就是自築圍牆。或者說我只去大覺寺，不去光明寺，這也是自築圍牆，都是境界有限。只信中國佛教，不信錫蘭佛教；只標榜大乘，不願學小乘；甚至只稱讚佛教，不能讚美基督教的長處，這都是自築圍牆，境界有限，不能體會普賢大願的精髓。所以，各位修行十大行願，要處處留心，不要自築圍牆，要學圓滿境界無限的心胸。

三、時間無間

普賢菩薩講得很清楚，而且在每一願末必定強調：「念念相續，無有間斷。」可見得要無有間斷才是功夫！如果一早醒來，發起悲心，要修菩薩行。到了吃早餐的時候，想想菩薩行可實在不容易做，還是等幾年再學吧！這樣一退心，就有了間斷。或者這個星期天到大覺寺去聽經，下星期天又被朋友拉去打牌了，這又如何能念念相續，無有間斷呢？所以，要無間斷、無疲厭，可並不容易。如果不先培養到把自己的利益放在次要，將助人離苦得樂的志願放在第一，很難得辦到對十大行願能念念相續，無有間斷的。

我個人的經驗：先將十大行願背得爛熟，然後想如何以身來行這十大行願，如何以口來行這十大行願，如何以意來行這十大行願。慢慢的發覺在行住坐臥、飲食工作之中，會自然而然的和這十大行願相應。或以身行，或以口行，或以意行。到這階段，就可以稍有眉目了。

再其次，我想將十願中的三個行願，廣修供養，恆順眾生，普皆迴向，稍就我所見到的解說如後。希望各位能思維研討，加以批評：

一、廣修供養

修供養除要對象無量，境界胸襟廣大無限，念念相續，無有間斷外，經中還有一句重要的話：「諸供養中，法供養最。」為什麼呢？「以諸如來，尊重法故。」譬如我們送人禮物，孝順父母，總以對方頂歡喜的為最有意義，供養佛菩薩，其理相同。因為佛菩薩最歡喜使眾生離苦得樂，而佛法能使眾生離苦得樂，所以以佛法供養佛菩薩最得他們讚許，功德最大。

那麼什麼叫法供養呢？經中舉了七點。

第一點是如說修行，即身口意業都能依照佛陀的教導去做，這樣做即是法供養，是真真對諸佛如來的供養。

下面三點：利益眾生，攝受眾生，代眾生苦，都是遵照佛陀的不捨眾生而來，能如此做，自為十方諸佛所讚許，所以也是功德無量的法供養。利益、攝受也許還辦得到，而代眾生受苦則甚難。有的人會講：「他自作自受，應該讓他吃苦。」所以，去代他受苦，真是匪夷所思。在凡夫的境界，確乎如是。可是若說絕對沒有人肯代人受苦，也不盡然。座中有很多養育過子女的父母，我且問你，當你子女病痛得很厲害的時候，你是不是生起過寧可讓我來代他受苦的念頭？你有沒有聽到過，為了愛情，有的人寧願代他犯罪的情人去坐牢？佛陀視眾生如自己的子女，所以我們如果能把代自己子女或情人受苦受難的心，擴大到代芸芸眾生受苦受難，就是深得佛心。這樣的法供養，其功德真如巨洋太空，不可思議！

再下面三點：勤修善根，不捨菩薩業，不離菩提心，都是遵照佛陀的行菩薩道而來，能如此做，自為十方諸佛所讚許，所以也是功德無量的法供養。經中說，以如雲、如海、如山，這麼廣大豐富的香、燈、資具供養十方三世極微塵數諸佛的功德，還不及法供養一念的功德。希望各位深深體會此意，所以拿整梱整梱的香到廟裡去燒的功德，遠不及一念利益眾生的供養功德。

二、恆順眾生

經中說得很明白，恆順眾生的基本道理是平等饒益一切眾生。所以，對任何眾生，都要承事供養，如敬父母乃至如來，等無有異。這裡我們要特別注意一點，即隨順眾生並不是說樣樣都照他的意思去做，其關鍵在你是否能對他有益。經中更詳細的說了四點：「於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏。」這四點是物質與精神並重的。所以，於諸病苦為作良醫，不僅是治肉體上的病，也要治心理上的病；佛教以貪瞋癡為人類共有的大病，所以，為這種病苦的人，治癒他貪瞋癡的病，是真正的隨順眾生。如果有人叫你一同去搶劫一家銀行，你也隨順他的意思去做了，不但沒有消除他貪瞋癡的病，反而更增加他的貪瞋癡病，這就不是對他有益，不符合這隨順眾生的大願。

佛法是正路，領悟了佛法，得到法喜心安；是光明，是伏藏。所以，沒有機會聽聞佛法的人，等於是徬徨歧途、不知應向那方向走的人；等於是在黑暗之中；也等於是貧乏困窮的人。因此，各位如能隨著你朋友的興趣，設法使他有機會遇到佛法機緣，不論是帶引他和善知識如法師等見面，聽聞佛法，或介紹他們閱讀佛書，都是恆順眾生，功德無量無邊。

三、普皆迴向

《華嚴經》到〈普賢行願品〉的十大行願，已經可以說是佛法中教導我們行菩薩道的總結；而這普皆迴向，則把禮敬諸佛乃至恆順眾生的一切功德，統統迴向給十方世界的一切眾生，這種不捨眾生的菩薩行，更是總結的總結。怎樣迴向呢？經文中說：「願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。」各位要學普皆迴向的大願，就要把這幾句話熟記在心。在做任何好事功德時，於你本來要迴向的目的外，都加上這一段迴向十方世界一切眾生離苦得樂，惡念不起，善事速成的普皆迴向。

迴向的心愈大，功德也愈大。上節還是願令眾生離苦得樂，經中緊接下去的一段則和法供養中所提到的代眾生苦相同。經文中說：「若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫。」這種迴向，就是大菩薩的境界，地藏菩薩我不入地獄，誰入地獄的宏願，充分表現這種代苦迴向的大願力，不是我們一般人能夠做得到，只可以慢慢的培養出來。倘若先能夠常常不忘記別人，為別人著想，希望別人快樂，幫助別人離苦得樂，久而久之，你的胸襟自會擴大。看年高的人都似你的父母，看年輕的人都如你的子女，就會興起：「啊喲！他做了壞事，惡有惡報，這惡報讓我來代受吧！使他能夠解脫，走上人天無上菩提的正路。」這種心胸，才是十大行願普皆迴向的更高境界。

世間如沙漠，眾生苦焦渴，點滴之水，都能活命，願各位不以善小而不為，不以惡小而為之。我們要體會普賢菩薩教導善財童子十大行願的期望，我們也要念念不忘佛陀不捨眾生的心胸。

願大家菩提增長，法喜無量！

謝謝各位！

（一九八二年三月講於紐約大覺寺）