《金剛經的研究》一、讀《金剛般若波羅蜜經》的建議

作者：沈家楨居士

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一、讀《金剛般若波羅蜜經》的建議

最近在紐約大覺寺講了兩次「如何讀《金剛經》」，著重於字音及如何讀斷句子，好像頗得聽眾的歡迎。特別是初讀《金剛經》的，發覺有許多地方，和他原先以為是對的並不相同。事後有人建議我應該將它寫出來，也許有很多人會得到好處。其實，祇要誠心誦經，念錯幾個字也沒有多大關係，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經中的意義。又何況我所知有限，所謂對，也是主觀的見解。不過如果能夠滿足幾位同修的願望，也是應該，所以就寫出來，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見。

中國的文字很美，包容性極大，古文不用標點，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千餘年來，因為抄寫及印刷校對的不夠精確，差異錯誤，在所難免。《金剛經》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經典都多，於是許多大德的註解，因為依據不同版本的經文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從！譬如須菩提第一次所問的「應云何住」，許多近代版本印成「云何應住」，一字易位，影響極大。又如「不」字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。

依據我看了近二十種不同版本的結論，認為臺灣大乘精舍印行的江味農居士的《金剛經校正本》為最合理。他參考了十一種版本的經文、註疏、贊述，有敦煌石室發現的一千多年前唐朝書法家柳公權寫的《金剛經》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來中國的《金剛經註》，以及清朝乾隆時的『金剛經疏記彙編》等等，江居士的校正嚴謹，是值得介紹的。

這次即採用這個校正本為藍本，經文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內的校勘記，另外，我依照下列二個原則，加以注音及簡單的標點。

(一)、一個字如有多種讀音及意義，則根據《辭海》加以註釋。

(二)、加入簡單標點符號，並不採用校正本原有的標點。

很有趣的是，《金剛經》的前半部，似乎讀音、句讀等的問題比較多，後半部則很少。現在請各位逐字逐句的研讀下去。如果覺得太長，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意，就很不錯了。