《金剛經的研究》八、「云何應住」和「應云何住」

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八、「云何應住」和「應云何住」

須菩提在讚歎佛陀之後，提出問題，依照《金剛經》的流通本，這個問題是「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」如果您念過《金剛經》，一定知道在這部經大約一半的地方，須菩提又同樣提出了「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

我要和各位研究的問題，是為什麼在佛講了很多道理之後，須菩提還會提出同樣的問題？經文經過了一千多年來的抄寫和印刷，在抄寫、印刷過程中，是不是有錯誤的可能？這是我多年來的疑問。有些註經大德，認為須菩提第二次重提這個問題，是他的慈悲，是要讓第一次問題還没有聽懂的人，還有機會再聽到佛的開示。也有的大德認為這兩次的問題，文字雖然相同，但其意義有深淺的不同，這些解釋都不能消除我的疑問。

後來，我讀玄奘大師譯的《大般若波羅蜜多經》，第五百七十七卷〈能斷金剛分〉，佛說《般若經》的第九會，相當於鳩摩羅什大師譯的《金剛般若波羅蜜經》，就是我們現在讀的《金剛經》。玄奘大師對這一個問題的譯文是「世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」這裡他用了「應云何住？」就比「云何應住？」容易解釋得多，涵義也比較豐富。可是〈能斷金剛分〉大約在一半的地方，也有同樣問題的記錄，而玄奘大師的譯文也同樣是「諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」因此，雖然我發現了新的譯文「應云何住？」可是還没有完全解答我的疑問。

一直到十幾年前，看到一本唐朝咸通年間，鳩摩羅什大師譯的手抄《金剛經》影印本，其中在經初的第一次問題時，用的是「應云何住」，而第二次問時用的是「云何應住」，換句話說，須菩提第一次的問題是「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」第二次的問題則是「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」可是那時，我還不敢確定那一種版本是對的。雖然覺得第一次發問時用「應云何住？」第二次發問時用「云何應住？」遠比兩次都用「云何應住」要合理且容易解釋得多。

去年，我細讀了江味農居士著的《金剛經講義》，發現他對這個問題曾做了深刻的研究。他不但考據了古代的大德註解《金剛經》時所引用的經文，且根據敦煌石室唐人寫經，譬如《石室秘寶》中柳公權所寫的《金剛經》等，提出他的結論。

他的結論是，第一次問的時候是「應云何住」，第二次問的時候是「云何應住」：他並且說，不僅唐朝的抄本是這樣，明朝的刻本，宋初的《金剛經》版本也都是「應云何住」。一直到清朝初期的刻版(就是現在所謂的流通本)，才改成「云何應住。」因此，他的結論是第一次問題中「云何應住」是錯誤的，應該是「應云何住」。我認為江居士的見解很正確，他這一番校訂工作很有價值。各位所讀的《金剛經》，大都是所謂的流通本。如果第一次的問題是「云何應住」的話，不妨在邊上加註「應云何住」，將來自己慢慢體會，再決定那一種譯文對你最能相契。

講到這裡，好像我對流通本中是否有錯誤的問題，已經有了解答，可是須菩提這兩次的問題究竟應該怎麼解釋呢？前後又有什麼不同呢？我們要將這個搞清楚了，才明白這一個「應」，若搬動了位置，會使經文的意義產生相當大的改變。

現在，我先將須菩提問題中的「阿耨多羅三藐三菩提心」解釋一下。「阿耨多羅三藐三菩提心」，是印度梵文的音譯，因為在中國成語裡，没有適當的字句可以完全表達這句梵文的意義，所以没有直接譯成中文。阿耨多羅，簡單的說，就是没有比它再高再上的意思，簡稱為「無上」。「三」是正，正知正見的「正」，「藐」是平等，「菩提」是覺。一般譯成「無上正等正覺」，義「無上正等正覺」就是佛，所以發阿耨多羅三藐三菩提心，就是發了成佛的心。而為什麼要成佛呢？就是為了普度眾生。這個發了上求佛道、下化眾生的心，就叫做發阿耨多羅三藐三菩提心，或者說發了無上菩提心。單單發了菩提心還不夠，我們應發無上菩提心。

須菩提在第一次問的時候，尚未深解義趣，這裡所謂的尚未深解義趣，就是說對應無所住的道理，還没有徹底明白，心中還執著上求佛道、下化眾生的阿耨多羅三藐三菩提心，還執著有一個心可以發，這個心既然能夠發起，也會退失。因此他的問題是，善男子、善女人既發了無上菩提心，應云何住，就應該如何保住這個已發起的無上菩提心，使之不退失。

也有的大德，認為須菩提那時的境界已經不僅如此，他對空性的體驗已相當深了，在聲聞弟子中，解空第一。而在這千二百五十大比丘中，也有對空性已經有相當體驗的，並且為未來有深厚根基的眾生著想，所以須菩提的問題，可以說是為了兩種不同程度的人而發。第一種可以說是為了初發心的善男子、善女人，即是剛剛發了無上菩提心的人而請示世尊，這已發起的無上菩提心，應云何住？就是應如何保持，使之不退。另一種是為程度比較高的人而請示的，對那些發了無上菩提心之後，那個人人本具的空性真心應云何住？就是應該如何安住，使之不動搖。這兩種解釋，各有見地，並不衝突。我建議有興趣研究的朋友，不妨將這兩種解釋都放心上。

須菩提認為發了無上菩提心的，之所以會退失，真心之所以會動搖，都是妄想心活躍的關係，而妄想心控制了人思想行動，所以他接下去問「云何降伏其心」。這個「心」指的是妄心或妄想心。各位請注意，「應云何住，云何降伏其心」的「應」是貫通上下兩句的，意思就是應云何住，應云何降伏其心。如果將「應」搬到云何之下，變成「云何應住」，就貫通不到下面的「云何降伏其心」了。所以須菩提第一次發問，是請佛陀對這些已發了無上菩提心的佛弟子們解釋，應該如何保持這個已發起的無上菩提心，使之不退失；應該如何使他們的真心安住而不動搖；及應該如何修行，使他們的妄想心能夠降伏，使他們能夠了解並生起信心。