《金剛經的研究》十一、為什麼佛列了那麼多眾生的類別

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十一、為什麼佛列了那麼多眾生的類別

接著我想和各位研究「眾生」這個名詞。為什麼佛陀在說了「一切眾生之類」之後，還詳細列出許多眾生的類別？「若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想。」有的版本最後一句分成「若非有想，若非無想」兩句。

佛陀如果只說所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，不是已經夠明白了嗎？為什麼還要列舉這麼多的類別呢？這是我的問題。

首先，我們得承認，我們是人，所以常常以人的本位作出發點，因此一提到眾生，就聯想到你我以外的所有人類叫做眾生。這原不能說不對，所有的人類都屬於眾生，都可以叫做眾生。可是反過來講，眾生這個名詞，並不只限於人類，讀過佛學的人至少曉得有六道輪廻，在六道中有情感的生命，都屬於眾生。所以，在天道的有情是眾生，人道、鬼道、畜生道、阿修羅道、地獄裡受苦的有情，也都是眾生。

有的大德在解釋《金剛經》一切眾生時說：更深一層講，天道又可分為欲界天、色界天、無色界天，這些天界的也都是眾生。所以佛說，若有色、若無色，說修禪定修到某種程度，有所謂識無邊處天、空無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，這裡的有情也是眾生。因此，佛列了若有想、若無想、若非有想非無想，這種解釋也不能說不對。可是，我覺得這還不是佛陀的本意。為什麼這樣說呢？因為佛在講《金剛經》時，這一千二百五十大比丘，都已具有阿羅漢的資格，他們不但對於四生六道早已明白，就是禪定中的各種境界也已了然於心。所以，我的淺見是，佛陀在此處要指出的一切眾生之類，不僅僅是有情的眾生，還包括了無情的眾生。

所謂的無情，就是山河大地、日月星辰、草木沙石以及人造的飛機、汽車、電腦、房屋，一切統統包括在內。因為一定要徹底證悟，一切有為法，包括有情無情，都如夢幻，都不真實，没有自性，一切是空寂，才是證入本具的空性。所以單單說有情是空寂，也即是所謂的滅度，還是不夠；要無情的現象、無情的有為法也一切空寂，也都滅度，方才到家。但一般人，包括那時候的大比丘們，難免還因習氣未盡，偏重在有情方面而忽略了無情，所以佛陀不厭其煩的列舉了這許多類別，其中如濕生、化生、有色、無色、無想、非有想、非無想，都可說是包括了有情與無情。

「眾生」這個名詞，若照原義解釋，就是眾緣和合而生。眾生就是各種因緣和合起來的現象。這和佛陀教化我們「性空緣起」的根本教義完全符合。所以，佛陀並不單說一切眾生，也不說一切眾生若有情、若無情，而詳細的列舉了有情、無情的各種可能分類。我的淺見是，佛陀就是想引起聽法的人好好地想一下此中涵義，還希望各位大德指正。

在這裡還得聲明一點，我這個解釋並不是說《金剛經》裡提到的眾生，都應該包括有情、無情的解釋，其中也有單指有情而說的。因為有情是眾生的一部分，所以有情可以叫做眾生，甚至於也有單指人類而說的，因為人類也是眾生的一部分，也可以叫做眾生。但是要證入空性，則必須照見五蘊皆空，有情、無情都包括在内。換句話說，一切眾生之類，都如空花夢境，都是虛妄，都不真實。所以，佛說「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類⋯⋯，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

修無相因，方成無相果

在繼續研究滅度眾生前，我想先介紹一個極重要的佛教教理──修無相因，方成無相果。

從前清朝時候的讀書人，心目中最高的目標是中狀元，這個目標很單純也很明顯。現代人進了學校，目標就没有這麼顯著。不過許多有聰明才智的年輕人，也抱著一個目標，要讀碩士、讀博士。尤其哥哥姐姐是博士的，我也要做博士。我們學佛的也不例外，也有一個最高的目標，這個目標就是成佛。

我們是在六道中輪迴流轉的有情，要成為悲智兩足尊的佛，就脫不了因果的自然定律。換句話說，要有成佛的果，就必須有成佛的因，而我們現在在六道之中，所能做的就是成佛的因。這個教理，我將之歸納成三句話──佛是無相的果，不著相的果，所以要成無相的果，一定要種無相的因。換句話說，要修無相的因，方能成無上的果，方能成佛。

「相」這個字，簡而言之，就是凡是一切相對的、有對待的一切，凡是人的眼、耳、鼻、舌、身所能感覺到任何色、聲、香、味、觸的現象，及人的腦筋所想到的任何思想、觀念，可以用「有」及「無」來分別的，都是相，或者是有相。各位請注意，有相的因，祇能得有相的果。一切有相的因，不論是善的，或是惡的，都不是成佛的因。要修無相的因，方能成無相的果，方能成佛。各位，到西方極樂世界去不是成佛，而是在阿隬陀佛的大悲願力加持之下，去修無相的因，而後方能成無相的果，方能成佛。

各位請注意，我說「要修無相的因，才能得無相的果」，無相的果就是成佛的果。這幾句話是我們人類所能表達的語言。可是，如果我們一直認為有一個無相的果可以得到，或者因今天修了一個無相的因而感到高興，這就已經不是無相，而是有相，是一種執著。什麼是執著呢？執著就是心中起了「有」或「無」的相對觀念，起了「好」或「壞」的相對觀念，這種相對觀念就是執著，就成為有相，也就是顛倒。而我們常講「絕對」這兩個字，事實上和相對是一樣的。因為絕對這個名詞是由相對而來，試想若没有相對，又怎麼會有所謂的絕對呢？換句話說，我們凡夫的起心動念都離不了相對的觀念，那麼該怎麼辦呢？

各位可曾聽過，「只問耕耘，不問收穫」這句成語？種田、種花、種菜等，只要你澆水、施肥、除草做得勤，依因果規律，自然有好的收穫。倘若揠苗助長，反而得到反效果。各位如能這樣體會，就能悟出什麼是無相之因。

《金剛經》裡，佛陀教我們如何降伏妄心：「所有一切眾生之類⋯⋯，我皆令入無餘涅槃而滅度之」，這就是教我們耕耘的方法。做人如此，學佛更要依佛陀的教導，令一切眾生皆入無餘涅槃而滅度之，而心中没有眾生的觀念，没有我是在做善事的觀念，没有這是一個受過我恩惠的人的觀念。當然，更不要幫了人之後，起了後悔或懊惱之心，這才是所謂修無相之因。