《金剛經的研究》十五、為什麼佛要問「虛空可思量不？」

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十五、為什麼佛要問「虛空可思量不？」

《金剛經》中佛說「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」接著佛又問須菩提「東方虛空可思量不？」「南西北方四維上下虛空可思量不？」各位有沒有想過，佛為什麼要問這兩個問題？對於福德不可思量這句話，佛不是已說得夠明白了嗎？為什麼又要問須菩提東方虛空可思量不呢？

從這兩問句表面看，好像是在強調不可思量，所以須菩提答了「不也！」之後，佛說：「菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。」可是我覺得意未盡於斯。

第一個實驗：虛空觀

現在我想請各位作一個實驗，我不曉得各位現在是在什麼地方？可能在房間裡，也可能在室外。我現在問：「東方虛空可思量不？」你且向東方看，我好像聽到不少回答：有的說我看到東方，東方是牆壁；有的說東方掛著一幅畫；有的說東方窗外有一棵樹；有的說東方滿天是烏雲；或者東方我看見一輪明月；或者朝日初昇好像沒有人說看到虛空。各位，你明白了沒有？這就是著相。你的心止住在牆壁、在畫、在明月你就著了相。好吧！請你現在將眼睛閉起來，將全身放鬆，愈鬆愈好，將你的心一直向東方衝出去，什麼東西都擋不住，你一直向東方衝，衝向了無止境的東方，現在怎麼樣了？你還著什麼相嗎？你說「不著了！」不對，你還是著相！

在禪宗的教法裡，講到此處就不該再講了，要讓聽的人自己去找答案。為什麼我還著相？著的是什麼？不過我沒有資格作禪師，我至少要給各位一個答案。各位，你著了東方之相，你有一個向東方看的觀念在你的心上，對不對？也因此佛陀在《金剛經》中接下去又問：「南西北方四維上下虛空可思量不？」現在你再試試看，仍然是閉著眼睛，放鬆身心，將你的心向四面八方擴大開去，這可並不容易啊！你試試看。從前陳健民老居士喜歡用一個圓氣球作譬喻，他說：「好比你是在氣球的中心，觀想將這個氣球向四面八方盡量擴大、大、大，一直擴大，這個氣球就越來越大。」你能作這樣的觀想嗎？試試看，訓練一段時日，等你覺得沒有這種困難時，再觀想東西南北四維上下的虛空不可思量，慢慢的將眼睛睜開一些，但不要讓眼前的東西阻擋你的觀想，視若無睹的，仍然觀想無邊無際的虛空，不可思量。現在眼睛再開一些，一直到你的眼睛全開，而眼前靜物不能牽動你的觀想時，開始放一些有規律運動的東西在你眼前，如有秒針的鐘，試試看它會不會影響你的觀想。這時可能滴答滴答的聲音會影響你，但你不要去理它，你的心仍在無邊無際四面八方的虛空不可思量。等到這樣的觀想有把握了。你可以考驗一下，坐在電視機前，將電視一開，試試看你的心是不是仍在虛空不可思量上，若沒跟著電視畫面的表情走，你的功夫就很不錯了。

大悲世尊問「虛空可思量不？」其實是在指示我們，如何訓練自己應無所住而生其心，這實在是一個很好的禪定觀想法門。這是我介紹給各位的第一個方法，這個方法能使你的心境擴大，執著減少。倘若你能再配以諸法因緣生的教理，體會諸法當體即空，則在觀想虛空時，就不必特意超越你眼前的一切事物，沒有任何事物可以阻礙你的觀想，因為它們都是因緣聚合而生，緣聚緣滅，並非實有，當體即空，這就合乎大乘佛法的修持。為方便記憶起見，我給這種實驗一個名詞，叫「虛空觀」。

第二個實驗：原子觀

「原子觀」又稱「原子能觀」，是我介紹給各位的第二種方法。上面所談的虛空觀，是觀想虛空，觀想一切物質眾緣和合當體即空，主要是對治我們執著物質習氣的方法。原子觀則是將各種複雜的表相，用分析的方法，將之還原至基本因素，這種方法主要是對治我們執著情緒的習氣。我先舉一個例子，各位可以看出人的情緒因何而生。現在請各位開始想像。我們有三樣東西：一只純金的結婚戒指，一個金鑄的十字架，一塊十兩重的黃金。各位一定同意，看到這三件東西的人，會因人而異，產生各種不同的情緒。新婚熱戀的少年夫妻和結婚多年又經常吵架的夫妻，他們對結婚戒指的印象，可以說完全不同；年輕的一對，會對他們的結婚戒指十分珍惜；可是吵架的一對，就可能產生厭惡的心情。虔誠的基督徒和回教徒，看到一具金鑄的十字架，他們所產生的反應又是天地之別；基督徒可以膜拜再三，而回教徒卻回憶起在學校讀過十字軍的殘暴。至於那塊十兩重的黃金，大部分的人看了都會喜歡，但也有視若無睹的。結婚戒指、十字架、黃金在佛法中都叫做相，這種表面上顯現出來的相，在不同人的心目中會產生不同的情緒，這種情緒可以千差萬別，珍惜、厭惡、崇敬、瞋恨。為什麼我說它們是表面上顯現出來的相呢？因為它們全是純金製成，如果上面這些人只看到金子，而不看見戒指、十字架等相，則可以皆大歡喜，不會產生複雜的情緒，各位說對不對？

現在我再舉一個例子，我這裡有三堆東西：一堆是黃金，一堆是泥土，另外一堆是狗糞。各位看了印象如何？大部分的人都會說喜歡黃金，泥土無所謂，狗糞則厭惡的避開。現在各位已經明白，這也是不同的相所引起的不同情緒。若以現代科學常識來分析，黃金、泥土、狗糞都是原子所組成。如果你看它們都是原子，那麼這些東西在你心裡又有什麼不同，有什麼喜不喜歡，討不討厭的？世界上所有的東西，包括你、我在內，都是原子組成的，既然全是原子又有什麼區別呢？

在二十世紀初期，人們認為原子是宇宙間最小的因素，小到不能再分，它好像是一個實體的單位；直到近百年來，由於核子能的發現，才知原子也是人假定的一種「能」的表相而已。其實這些都是「能」，因種種因緣而顯現出來的表相，人類就因為這種變化多端的表相，而生出複雜的情緒，造成社會的喜怒哀樂。依佛法講，業報因果，生死輪迴，無不由此而生，實則都是能的變化，並無實質。包括「能」在內，都是我們人類定出來的假名，為了說話方便起見，我們稱它是能，稱它是原子，稱它是狗糞，稱它是泥土，稱它是黃金，稱你叫我。

現在，我們來看《金剛經》中佛陀說的兩句話：「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。」在佛陀的時代，一般人都認為微塵是世界上最小的物質，而世界是最大的。可是佛並沒有肯定微塵是最小，世界是最大。佛說微塵不過是顯現在人心目中的一種幻象而已，而人類給它一個名詞叫微塵，所以說即非微塵，是名微塵；同理，世界也不過是顯現在人心目中的一種幻象，人給它一個名詞叫世界，所以說即非世界，是名世界。在微塵與世界之間，包括了無數無量的物質，有情無情的眾生，又有那一種不是「即非」與「是名」呢？

佛陀是一位既慈悲又有智慧的老師，他總是講一般人聽得懂的譬喻，如果佛生在今天，很可能他會說原子非原子是名原子，宇宙非宇宙是名宇宙，而不用微塵和世界來作譬喻了。名稱是改了，但道理還是一樣的，這就是我介紹給諸位的原子觀。

我們以X即非X是名X的公式，應用在一切有情無情的眾生上，還有什麼相可著可住呢？話雖如此，可是各位不要忘了，不住相並不是沒有相，不住相也不是不布施。在虛空觀、原子觀的心情中廣行布施波羅蜜多，這就叫做「如所教住」。

以上我花了很多的時間和各位研究佛陀在《金剛經》開始時答覆須菩提的兩小段經文。佛說「所有一切眾生之類⋯⋯，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」是佛陀教我們要以廣大心發大願；「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」是眾生當體即空的般若大智；「於法，應無所住，行於布施。」是成佛之因的無相大行。這大願、大智、大行就是諸菩薩和大菩薩們所走的菩提正路。我們若能以這幾句話作為修行做人的指針，則不論修何種法門，禪淨顯密，視各人宿根因緣，都會成就，這就是我加強解釋的原因。

依我個人的淺見，《金剛經》到「須菩提！菩薩但應如所教住。」這段時，佛陀已經答覆了須菩提的問題，開示了一般人應學的修行途徑，可以說已告一段落了。經文自此之後，都是佛陀在解答須菩提心中的疑問。這些疑問，大部分都是須菩提才一轉念，佛陀已經知道，遂以反問須菩提的方式，使他領悟，進而講出答案。因為須菩提心中的念頭，結經的大德沒法在經中記錄下來，所以《金剛經》的經文給讀者有很多段落和不相連貫的印象。其實自始至終，《金剛經》都是以須菩提的心念為貫串，並且須菩提的心念是逐步深入，所以這部經文也是逐層推進。此所以通理法師在《金剛經新眼疏》中有信、解、修、證的次第之分；而明朝憨山大師著的《金剛經決疑》中，列舉須菩提心中的三十個疑問，更是與其他註解不同，值得各位參考。