《金剛經的研究》二五、可以身相見如來不(一)

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二五、可以身相見如來不(一)

各位都知道「可以身相見如來不？」是《金剛經》中的一句經文。我這次想和各位討論的其實是一段經文的義理，而上述這句經文則是這一段經義的開端，所以我以這句經文作為題目。

在和各位研討這段經義之前，我想先和各位談一談我選擇這個題目的緣起。

一九九〇年年初，美國佛教會董事會決定組織臺灣弘法訪問團，由顯明老法師領隊。那時顯公吩咐，叫我和他要分頭赴各地演講，以擴大弘法範圍。消息傳播出去之後，嘉義的香光寺經過慧炬雜誌社約我去嘉義演講一次。我素知香光寺是一所水準很高的比丘尼道場，就請教慧炬的鄭振煌先生，以什麼講題為最合適。鄭先生打電話來，建議講《金剛經》，不過他說悟因法師當時亦在場，建議講西方極樂，因為香光寺是以淨土為宗。我覺得兩位大德都各有見地，都應該尊重，一時興起，就說：「好吧！我的題目是『金剛經與西方極樂』。」香光寺回一則傳真表示贊同。題目定出去了就得準備，我於是將淨土三經仔細的看了一遍，可是除經中有提到生西的條件之一是讀誦大乘經典外，很難將《金剛經》與西方極樂世界連得起來，又何況大乘經典很多，何以單提《金剛經》呢？我曾反覆研究，不知如何著手。

一天早上，在念《金剛經》的時候，念到「佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。』須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？』佛告須菩提：『莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。』」忽然靈機大動，唉！《阿彌陀經》中不是說：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」嗎？那麼，倘若我們能夠對佛在《金剛經》中所講的「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」這個中心教導，能解釋得通，能生起實信、淨信，豈不是就證明：我們過去已經在無量千萬佛所種了善根，已滿足了「無量福德」嗎？換句話說，已具備了往生西方極樂世界的三個基本條件之二──善根與福德，我們只要再集中心力持名念佛及廣行善事，與阿彌陀佛的四十八悲願，力求相應，培植與阿彌陀佛的因緣，則三個條件都有可能即生完成，西方極樂世界保證可以往生，而且品位一定不會低，這豈不是一條很明顯的修行大道嗎？

凡所有相皆是虛妄

今天想提出供各位參考的，即是佛所說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」這四句經文中的前兩句。

「相」這個字在佛學中的意義很廣，我常覺得一般字典中的註解，不夠完備。依我的淺見，凡是眼耳鼻舌身的感受，腦筋的思想、觀念、活動(包括夢境、幻景或定中的覺受)都叫「相」。《圓覺經》中解釋我、人、眾生、壽命四相，則完全是抽象的心態，已無形相可言。現在佛說「凡所有相，皆是虛妄」則是說：凡人所感覺、思維的一切一切，都是虛妄的。所以從淺的方面來講，凡是人以五官及現代科學儀器所覺察到的有形無形的宇宙萬象(相)，以及思想家所剖析理解、宣揚的一切構想、理論(也是相)，都是虛妄；從深的角度來講，只要心中存有一絲的觀念──甚至如我已開悟、我已解脫，乃至我已成佛的念頭，不論如何微細，也都是虛妄；定中見佛見光，也是虛妄；與佛菩薩講話，也是虛妄。

那麼究竟什麼叫做虛妄呢？

照字面來講，虛是不實，妄是不真。不實不真，不真實，非真實，稱之為虛妄。

講到此處，必須特別指出一點，我現在和各位的談話，是人與人之間的談話，是以人的知識，用人類的某一國語言文字來表達我們的意見，這裡邊就有一個先天的限制。可是，我們又不能不用語言文字，所以要緊的是不要「死」在語言文字裡。換句話說，各位要因指見月，不要把指頭就認為是月亮。

所以，今天我不照字面的解釋來講，我想講幾個故事。佛在《妙法蓮華經》中說：「諸有智者，以譬喻得解。」也許各位從這些故事中，忽然心開意解，豈不是免了我許多囉嗦！

我先講一個有趣的經驗給各位聽：

(一)魔術

幾年前，我家裡新添了一具微波爐(Microwave Oven)。有一天，我和一位五歲的小孩子開玩笑。我將一小塊冰用碟子放在微波電爐內，將電爐開上。我指指電爐問他：「這裡面是什麼呀？」他一看，說：「是塊冰。」我說：「不會錯吧？」他說：「不會。」過一會兒，我對他說：「我看不是。」他不信，說：「那是什麼呢？」我將爐門一開，碟子裡都是水。我說：「你看，那裡是冰？」他看了一會兒，我又將爐門關上。他想了一想說：「哦！我知道了！媽媽說的，冰淇淋不快吃，會化成水的，這是水。」又等一刻，再開爐門，碟子中什麼也沒有了。我說：「水呢？」他還不懂水會蒸發成水蒸氣，只以為我在變魔術，盡瞪著大眼睛看我。

各位，你們認為這是不是魔術？其實，孩子是對的。我們因為習慣了，就不覺得它是魔術。你想，這一會兒是冰，一會兒變成水，一會兒又變成水蒸氣，看不見了，一直在變，和幻化的魔術又有什麼不同呢？不過孩子認為是我在變魔術，其實是自然界的魔術。

忽然這個孩子指著電爐的內壁對我講：「沈公公，您看，水都跑到這邊上來了！」原來水蒸氣又在爐壁上凝結成水。其實世界上的東西，都是這樣在變，有的我們的器官不易覺察！有的我們雖然知道，但是不願意去想它罷了！您說對不對？

(二)美女

下面這個故事相信好幾位已經聽過。在中國明朝的時候，有所謂四傑，是指四位出名的詩人，其中的一位叫祝枝山。祝枝山不但是有名的詩人，也是一位出名的歡喜看美女的風流才子，可是他的福報不夠，患了極深度的近視眼。那時候並不像現在這樣方便，可以配一副合適的眼鏡經常戴在臉上。所以他平時看見的東西，都是糊糊塗塗，即使看到美女，也如霧中看花，連眉目都分不清楚，還談什麼賞美？那時候只有一種用透明玻璃所做的手提照鏡，叫做單照。用單照就可以大大的增加他的視力。所以祝枝山經常帶一個單照在身邊。如果有人告訴他說有美女來了，他會興高采烈的趕過去，拿起單照仔細欣賞這位美女的臉貌，甚至於當場題詩，所謂文人雅事。

祝枝山的夫人是當時出名的美女，常到祝枝山和他的詩友組織的詩社來。

他的詩友們存心要開祝枝山的玩笑，特地做了一個和祝枝山所用一樣的單照，可是看出去要比他所用的放大幾十倍。有一天，曉得祝夫人下午要來詩社參加一個集會，這些朋友就趁祝枝山午睡的時候，偷偷的將他的單照換了。

祝夫人來了，有人就去告訴祝枝山說，有一位極漂亮的美女到詩社來找你，祝老聽了，就趕緊走去大廳，拿起單照，向那位女士的臉上一照，他駭得大叫：「上當！上當！那裡是什麼美女，簡直是個大麻子！」各位大概早就猜想到了，為什麼祝枝山駭得大叫。原來在放大幾十倍的單照下，祝夫人臉上的汗毛孔都變成了麻子！

現在有一個很有趣的問題想請教各位。在這詩社裡的詩友，有各種程度不同的近視眼，也有遠視眼，有的是散光，有的生白內障，也許還有色盲。各位都同意，祝枝山所看到的大麻子、霧中之花等，決定不是祝夫人的真臉相，可是這許多詩友及祝枝山用正常的單照時所看到的祝夫人，究竟是不是祝夫人的真臉相呢？或者有那一位看到的是她的真臉相呢？

(三)佛菩薩

《華嚴經》的(入法界品)中，有這麼一段記載：善財童子去參拜解脫長者。善財童子說明了他拜訪的目的：「我已發了阿耨多羅三藐三菩提心，但不知應該怎麼修菩薩行？怎麼行菩薩道？請長者指點。」解脫長者說：「真是難得，您且看我的身上。」說完，長者就入定，這種三昧叫「普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼」，入了這種三昧，長者的身上就顯現出十方世界的一切諸佛及諸佛的無邊莊嚴道場，種種方便，種種說法，廣度眾生的種種勝事。善財童子就好像我們現在看電視或錄影帶一樣，在長者身上看到一幕一幕的妙景。忽然，長者出定，這一切就都不見了。解脫長者問：「您看到了嗎？」善財說：「長者慈悲，我不但清楚看到一切神變，而且也很清楚地聽到諸佛說法，真是太好了！」長者說：「可是，善財！諸佛如來可曾到這裡來？您及我又何嘗到十方世界去！」長者又說：「如果我要看西方極樂世界的阿彌陀佛如來或其他世界的佛菩薩，也可隨心之所念而看到聽到，可是阿彌陀如來或其他諸佛菩薩又何嘗到我處來？我也並未去！」《華嚴經》有這麼一段長者的結論。

所以，我知一切佛與我心悉皆如夢，知一切佛所有色相及我心悉皆如幻，所見諸佛，皆由自心。您問如何修菩薩行？修您自心，即是修菩薩行。所以，您要以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，精進堅固自心，忍辱坦蕩自心。解脫長者共說了十種法門，他總結的指點是心若清淨，則您心即是佛心。

講到此處，如果各位已經心開意解，對「凡所有相，皆是虛妄」生起淨信實信，則下面一段跟您已沒有關係。聽了也沒有增加些什麼，不聽也沒有減少些什麼。如果心中尚不夠明朗，則下面幾點，也許可以幫助您更確實明了「虛妄」這個名相。

佛說的「虛妄」，並不是說「沒有」。不但在人的觀念中，這一切相幾乎都是被認為真有實有的，而且虛妄的因，就會結虛妄的果；而我們這虛妄的身相，也是受虛妄的業所感的虛妄的報。所以，千萬不要誤會「虛妄」是「沒有」，覺得人生一切都是空無所有，因而消極灰心，或者不信因果，任性妄為，那就犯了大錯，也是經中所說的著了斷滅相。

其次，佛說「虛妄」，不是說不好。譬如定中所見的諸佛色相、光明，都是好的瑞相；您做的功德好事，也都是好的。可是佛說，這一切相，皆是虛妄，為什麼這樣講呢？因為這一切相都是一直在變，如果一直在變，剎那生滅，那麼究竟那一剎那的相是真實的呢？

又譬如此刻有這許多人在此地，我敢擔保每個人看出來的沈家楨都不相同，那麼究竟那一位看到的是真的沈某呢？

所以佛在結束《金剛經》的時候，說了四句偈：

一切有為法　如夢幻泡影

如露亦如電　應作如是觀

前三句即是「凡所有相，皆是虛妄」的引申，用六種譬喻來引證。後一句是教我

們日常修持的方法，就是對一切感受覺受，都要看透它表面的虛妄，而後它本具的體性自會顯現，願各位多自珍重。謝謝各位。