《金剛經的研究》二七、《金剛經》的日用(一)

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二七、《金剛經》的日用(一)

我這個題目原本很長，我想說的是：我們能不能將《金剛經》的教義應用在日常生活上。主持夏令營的同修，覺得這麼長的題目太囉唆，因此將它縮短為〈金剛經的日用〉。好在能日用，每天都用，就達到我想和各位研究的目的。題目短確比題目長醒目，所以我很稱讚這位同修的修改。

我從小就歡喜《金剛經》，也不明白是什麼緣故。記得小學五年級的時候，我們的國文老師是一位前清秀才，講起課來，常常閉起眼睛，搖頭晃腦，表露出一種很陶醉的樣子。有一次國文考試，學生每人得做一篇作文，忘了是什麼題目，總而言之，我在作文中引用了《金剛經》中的一句「若見諸相非相，則見如來。」沒有想到老師對那篇作文，大為稱讚，批了一個「甲」，而且在課堂上搖頭晃腦的念了出來，他的評語是「筆法老練」。其實，天曉得，我那時對「若見諸相非相，則見如來。」根本不懂，不曉得是怎麼樣會將這句經文用了上去，也不曉得何以老師會這樣讚賞。可是《金剛經》第一次在我的日常生活中，卻給了我一種極大的鼓勵，使我對國文課，更加用功，不敢馬虎。

「凡所有相，皆是虛妄」

後來年紀漸漸大了，知識逐漸增多，可是《金剛經》對我的日常生活卻好像愈來愈是疏遠。「若見諸相非相，則見如來」的前面，還有兩句，也是佛說的，叫「凡所有相，皆是虛妄。」不知是什麼原因，這「凡所有相，皆是虛妄。」兩句，隨著我的年齡長大，在我心中逐漸逐漸佔了重要地位。什麼叫「凡所有相，皆是虛妄」呢？就是說，我們在日常生活中所見到，所聽到，甚至於所想的一切一切，都不是真實的，都是虛而不實，妄而不真。可是這一來，不但《金剛經》和我的現實生活脫了節，而且在我心中引起了虛妄及真實的矛盾。

年紀愈大，現實生活對我的影響愈深。生病了，會覺得苦；跌傷了，會覺得痛；看見流血了，心裡會生害怕。慢慢的歡喜聽別人的稱讚及恭維，不喜歡聽別人的批評及責罵。一天到晚，忙忙碌碌，盡是在「爭取」，要這個，要那個，得到了高興，失掉了懊惱。虛妄不真的念頭早已拋到九霄雲外！

一九三八年，政府派我去德國，住在柏林。翌年的九月，德軍突然進兵波蘭，勢如破竹。第三天晚上，柏林有空襲警報。我在中國時對空襲警報已訓練有素，所以不慌不忙的抓了一條被單，走到指定的地下防空室去。那曉得一踏進門，可把我嚇呆了。原來滿室的德國人，每人都戴上了防毒面具，唯有我，什麼防毒的東西都沒有。突然，第一個念頭湧上心頭：萬一毒氣彈來時，我將是唯一的枉死鬼！另一個念頭又飄過心頭：唉！凡所有相，皆是虛妄！這些念頭，都只是在一剎那間就過去了。各位，那時候真希望這一切都是虛妄，可是拉拉被單，擦擦眼睛，還不是真真實有，一點不假。我勉強擠坐在屋角的地上，心裡好像轉過很多真真假假、真我假我的問題，昏昏沉沉，一直到忽而看見室內的人差不多走完了方才驚覺。這時正是初秋天氣，走出防空室時，一陣涼風拂來，還不是仍在德國柏林，過著現實生活！

各位，現在我想問您們一個問題：今天，您們在紐約莊嚴寺，參加夏令營。此刻我們同在觀音殿上，您們面對中間的七百多年前明朝時代造的五彩瓷觀音像，面對著一千多年前晚唐時代的古觀音像，我們在共同討論，您可覺得這一切都是虛妄的呢？可有那一位直覺地感覺這一切都是如幻如夢、虛妄不實？恐怕答案是沒有。每個人，相反地，都覺得這是真真實實，有這麼一所道場，有這兩尊慈悲莊嚴的觀世音菩薩像，有這許多同修共聚一堂，大家在參加夏令營，千真萬確，看得見，聽得清，抓得住，如果要說這是不真實的，是虛妄的，實在不容易接受。各位，您說對不對？

自從第一次看到《金剛經》到四年前居和如往生，我在佛桌上看到她念了十八年的《金剛經》本子，發願繼續替她念《金剛經》為止，正好六十年過去了。在這六十年中，我一直對《金剛經》只是一種說不出理由的仰慕，可是總覺得高不可攀，沒法和現實生活相契合。換句話說，沒法在現實生活中應用《金剛經》的經義。

自從一九八八年七月四日我開始每天至少念一遍《金剛經》後，有個念頭逐漸在我心中滋長，這個念頭，即是如何可將《金剛經》的教義和我們的日常生活打成一片。而且更重要的是不唱高調，不是僅僅懂，還要使一般人能在日常生活中應用，不妨礙日常生活，而能使日常生活過得更豐富，更符合《金剛經》的教義。

各位，每天繼續不斷的功課，確有它不可思議的感應。在這過去的四年中，我自己認為有四次突破。可是現在想想，從前的所謂幾次突破，大都是理論上的增進瞭解，而不是日常生活上的應用，用佛教的術語來講，只是知見上的深入，不是習氣上的突破。只有去年的一次給我的影響最大，我這次所以選這個題目，也是因為那一次的突破後，覺得應該盡快的介紹給各位同修。如果各位因此有所啟悟，我願將這功德迴向給令我得此突破的那位同修及法界一切眾生。

去年我在紐約大覺寺曾以「我相、人相、眾生相、壽者相淺談」為題作了一次演講，我引用了《金剛經》中佛陀自己講他在過去世中，有一次為殘暴的歌利王斬割肢體的故事。佛說我那時候無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，為什麼可以如此說呢？因為我在當時被節節肢解時，如果有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。

我在引用這段經文後，說了這麼幾句話：「各位，請記住這句經文：『若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。』反過來講，如果生氣懷恨，即是著了我、人、眾生、壽者四相。換句話說，生氣動火，就是極明顯也是最容易犯的『我、人、眾生、壽者』的形相。是什麼人在生氣呀？是我，這是我相。」我相是四相的根，因為有我，方才有人、眾生、壽者。

可是我在說這幾句話的時候，很慚愧，實在還是依文解義，並沒有真真明白怎麼做才可以在日常生活中不著我相？

那天有一位應朋友相邀第一次來大覺寺的丁太太，聽完了演講之後，滿臉高興，向我連連道謝，我可不明白她為什麼要這樣客氣？

以後她差不多每個星期日都來大覺寺，看見我總是高高興興的稱謝讚美。有人對我講，這位丁太太是常常罵先生罵得出了名的，可是近來好像忽然變了。

有一天，她一早就在大覺寺，一看見我進門，就趕過來對我說：「今天早上我的先生忽然對我講：『近來你怎麼不罵我了？我心裡癢得怪怪的，只等著你來罵我！』」她說：「沈菩薩，這都是你教我的，真是感激不盡。」她那種出自內心的喜悅，突然觸動我的靈機，若有所悟，於是我也連連向她道謝，彼此道謝了好一回。

各位，我為什麼向她道謝呢？並不是禮貌上的客氣。這是我今天想要介紹給各位的要點，希望各位得到實益。

轉變習氣自然沖淡我相

各位，從前我對《金剛經》中「不著我相」、「不住我相」的教義，都是看重在防禦壓制，重心放在「我」上。譬如說：說話的時候要盡量少用「我」字，不要太固執我個人的見解，不要偏重於肉體的享受等等，可是壓制來壓制去，還不是我相依然，苦無辦法。忽然看到丁太太活生生的表情、輕鬆的事實，她並沒有在「我」字上下功夫，也並不故意壓制，只是將她的習氣轉變了一下，而我相自然的沖淡，這種現身說法，能不令我五體投地？我細心研究，為什麼丁太太可達到的境界，我卻沒有達到？現在我先舉一個例子來說明我的答案，是否確當，還請各位指正。

譬如有一棵盤根極粗大而枝葉不多的大樹，這樹的根很深，盤絞地下，既廣且密，上面的枝葉雖然不多，但是這棵樹卻靠這些枝葉供給它日光空氣以生存滋長。

各位，如果有一隻啄木鳥在這大樹上啄洞，或者有地鼠在地下咬掉一些根，牠們對這棵大樹的影響，和一個人拿刀將樹上一枝茂盛的枝葉斬掉，使大樹減少了很多賴以維持生命的日光空氣，是那個影響大啊？那位朋友對我講：「丁太太是個出名的喜歡罵先生的人。」「常常罵丈夫」是她的習氣，已形成一種習慣，起心動念，常會形之於語言儀態；「出名」是說她本人已不以為怪，任意表露於外，為人覺察。這是說這一種習氣在她的日常生活中已佔了極大的比重，現在一下子去掉，等於將樹上一枝十分茂盛的枝葉斬斷。而我這幾年來在「我」字上用功，「我」的範圍，既廣且雜，有如大樹之盤根，這樣的用功恰如啄木鳥啄木，地鼠咬根。所以，在「我」字上下功夫，勞而少功，而改變出名的習氣，卻事易而功倍。

一般人的習氣很多，而且自己不難覺察，也容易體會得出在滋長自己的「我見」「我相」。照我個人的經驗，我列舉若干，以供各位參考：自慢、自大、自讚、好勝、好吃、好賭、好色都是習氣；好和人爭論，歡喜批評人，喜歡受人恭維，不願接受別人的批評，好發脾氣也都是習氣；有嗜好、有怪僻、吸煙、飲酒、吸毒，更是明顯的習氣；好管閒事，撥弄是非，更是造口業及傷陰德的習氣。這些習氣，都是我們這棵「我見」、「我相」的大樹上茂盛的枝葉，這些習氣經常以日光空氣滋養這棵所謂「我」的大樹，而這棵大樹正是我們生死輪回，一切苦痛的根源。

相信各位現在已經可以明白，為什麼丁太太能迅速的減輕煩惱？而我這啄木鳥、地鼠式的想破除我相，雖然已經下了不少功夫，還遠不及她？

現在我們回過頭來再研究《金剛經》中佛說的「凡所有相，皆是虛妄。」上面我已經提到，「凡所有相，皆是虛妄」逐漸在我心中佔了重要地位，可是好多年來，我總覺得這個觀念對人類沒有好處。我的疑問是：如果大家都覺得世界上的一切都是虛妄不真，沒有永久性的存在和價值，那麼人為什麼要努力、要奮鬥、要爭取上進呢？不但生活變成了沒有意義，而且人類也不會有進步。

在一九八九年大約念了一年的《金剛經》後，有一天，在念《金剛經》的開始時，忽然心裡提出一個問題。《金剛經》在開始時是：「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛國大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」我忽然自己問自己，佛陀不是已澈底明白這世界上的一切都是不真實的嗎？(凡所有相，皆是虛妄。)那麼他為什麼在明白了之後，還是和常人一樣過著著衣持鉢、入城乞食的生活？而且每天不辭辛勞，盡心盡力，教導這許多弟子呢？四十九年可不是一個短的時間！佛為什麼在大澈大悟之後，仍過着和平常人一樣的生活，而且積極不懈的說法度生？

各位，我曾對各位講，我在過去的四年中因每天誦念及研究《金剛經》，我自己認為有四次的突破。同時我承認這幾次的突破，大都是理論上、知見上的深入，至於如何能應用在生活中，和日常生活相契合，則尚待繼續努力。那天讀《金剛經》，自己提出為什麼佛在大澈大悟後仍過著和常人一樣的生活的問題，是我第二次的突破。

真如本性的顯現

那天，我突然發現，我的問題不在「凡所有相，皆是虛妄」，我的問題是沒有將接下去，佛說的兩句「若見諸相非相，則見如來」連起來一同思維或觀想。因此，我一直將重心放在「虛妄」、「不真實」、空無所有的「空」上，這種消極的心理狀態，和我現實生活中的積極個性發生了矛盾衝突。

這次的突破，不但明白必須將此四句連在一起，不能斷章取義，而且在理論上統一了「虛妄」和「真實」的矛盾。

為使各位更容易明白我的思路，我想先講一講我對瞭解「則見如來」的意義的過程，這是一個重要關鍵。而後談一談這次突破前與突破後思想上的區別。

各位，要真實得到佛法的受用，一定要您自己親身體悟，所以聞了要思，思了要修，我今天貢獻給各位的，只能說是一個引子。

我在年輕的時候，常聽人講，如來即是佛，是佛的一種名號。所以初讀《金剛經》的時候，我把「則見如來」解釋成「就看見佛了」。後來看大德們的註解及懂得一些梵文之後，方才曉得這種解釋並不確當。

「如來」是印度梵文Tathāgata的中文譯名。Tathā是清淨不動的本性。中國古代的譯經大德找不出一個中國字可以完全和Tathā的意義相同，很善巧的選用了一個「如」字，所以這清淨不動的本性也叫真如。Agata是來去的來。所以，「如來」的意義是說佛是從清淨不動的真如本性中所顯現出來的一切功德，將這個名詞用來代表佛的性德，所以也可以用這個名詞來稱呼佛。這樣一來，意義就完全不同了。「則見如來」並不是用肉眼看見佛，而是顯現清淨不動的真如本性。所以，這個「則見如來」的「見」字，讀作「現」，其意義也是顯現的現。

什麼叫做清淨不動呢？《心經》中的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，即是清淨不動的描寫。換句話說，在清淨不動的本性中，沒有相對比較或對待的觀念。

因此，「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來」是說：我們自日常生活中所感覺到一切相對比較的物質和觀念，都是虛妄的；但如果我們了悟這一切都是虛妄，不加執著，我們的清淨不動的真如本性，即時顯現；這清淨不動的真如本性是不生不滅、不來不去、恆久長在的，如果用人的言語來表達，它是真實的。所以，這四句要一氣呵成。

虛妄、真實都是假名

有了理論上的建立，各位就不難看出我在突破前和突破後的區別。簡單的講，在突破前，我心中是充滿著虛妄和真實的矛盾，突破後，是虛妄和真實的統一。在突破前，虛妄和真實是對立的。是虛妄即非真實，是真實即非虛妄。在突破後，瞭解「虛妄」、「真實」都是人定的名詞。虛妄即是真實，因為萬法(虛妄)都是本性(真實)的顯現；真實即是虛妄，因為本性(真實)能生萬法(虛妄)。

在突破前，以「我」為中心，以「希望」為心的心態。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我的心就希望這些都是虛妄；如果我得意，我滿意，我歡喜這些，我的心就產生貪戀，而希望這些都是真實。

在突破後，仍以「我」為中心。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我明白這些都是清淨不動的本性中顯現出來的因因果果，所以都是真實的，我一切承當。在佛法的術語中，就叫忍辱。如果我得意，我滿意，我歡喜這些，我明白這一切也都是我清淨不動的本性中顯現出來的因因果果，它們是不真實的，虛妄的，我不再貪戀。在佛法的術語中，就叫持戒。

我不再煩心這是虛妄呢？還是真實呢？我只依照佛在《金剛經》中所說的「如所教住」。住什麼「所教」呢？「應無所住，行於布施」。「應無所住」在佛法的術語中，就是智慧或般若，「行於布施」即是修福。

各位，我這第二次的突破，還只能說是在理論上的深入，如何在日常生活中應用自如？還在嘗試中，自知所差尚遠，也不及前半篇向各位介紹的轉變習氣來得切實可行。總之，我和各位一樣，雖都已經上了渡生死大海的船，但還在學習如何划船，還在摸索方向。幾次的突破，只能說方向正確了一些，划船的技術純熟了一些，但尚待努力精進，還希望各位多多給我指導啟發。

最後，希望各位此次參加夏令營，能法喜充滿，身體健康，並將學習的心得，盡量介紹給其他有情，願大家同證菩提！謝謝各位。

一九九二年七月四日講於紐約莊嚴寺夏令營