《金剛經的研究》三二、修福

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三二、修福

今年在莊嚴寺夏令營中，我以「願力」為題，作了一次演講，引用《了凡四訓》中袁了凡所發的要做三千件善事求中舉人的願。最近收到一位朋友的信，他說：袁了凡的許願，只是為了他自己想中舉人，何以福報能有如此之大？他覺得我這個例子舉得並不恰當，遠不如第二個例子，為居和如繼續每晨唸《金剛經》，那才是真心大願，應該感得大的福報。

這位朋友自有他的見地，我很欽佩，也因此引起我想對佛學中的幾個術語：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望對通常所謂的「修福」有一個比較正確的認識，以幫助我們的修持。這是今天應繼如法師之囑，來大覺寺和各位同修研究這個題目的緣起。

凡是學佛的人，都想修福，所以究竟怎樣才是修福，應該是我們都希望明白的課題。我今天並不想追究高深的理論，而是想尋出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我們可在不知不覺中，符合佛陀所指示的做福德、做功德的正知正見。

求福、修福、做功德都是佛教所提倡的事，但是這些「因」所能結出的「果」，卻有程度深淺的不同，究竟不究竟的差別。所以，求福並不是修福，做福德也並不是做功德。

今天我想分成三個段落來和各位研究：一、求福和修福有什麼不同？二、福德和功德有什麼不同？三、我們應該怎樣修福？

(一)求福和修福

在說明什麼是求福，什麼是修福之前，我先舉幾個例子請各位來評定，也許可以幫助大家對求福及修福有更深刻的印象。

第一個例子：在莊嚴寺觀音殿的正中，有一尊五彩的瓷質觀世音菩薩像，旁邊站著一位張著笑口、活潑可愛的童子像。有一天我正好在殿上，看見有一對年輕男女，很虔誠的跪在觀世音菩薩面前祈求。這位年輕的太太看見我在邊上，很自然的問我：「請問你曉得這裡的籤筒在哪裡？」我說：「這裡並沒有求籤設備。」她說：「那麼我們怎麼知道觀音菩薩答應不答應呢？」我說：「你不妨拋一個二毛五的角子，看見老鷹在上面，不就可以表示觀世音菩薩已經答應了你們嗎？」他們大概很同意這個建議，馬上拿出一個角子，又祈求了一回，往上一拋，只見他們都望著地上，滿臉笑容的又拜了一拜，高高興興的走出殿門去了。

各位覺得這對年輕男女是在求福呢？還是修福？(回答幾乎都是求福。)

第二個例子：中國唐朝時代，有一位玄奘大師，就是通俗小說《西遊記》中所說的唐僧。他千辛萬苦，冒了生命的危險，經過沙漠地區，遠去印度，收集了許多佛經，攜返中國，然後以他一生的精力，將很多經典譯成中文，是一位奠定佛教在中國發揚光大的重要人物。各位常唸的《般若波羅蜜多心經》就是他翻譯的。

各位，玄奘大師取經譯經，是求福呢？還是修福？(幾乎一致答是修福。)

第三個例子：大約兩年前，那時和如紀念圖書館正落成，《金剛經的研究》這本書也已出版。我收到一封不具名也沒有地址的短信，大概是一位女士寫的。她說：她讀了我的《金剛經的研究》，對於居和如十八年每日早晨唸一遍《金剛經》的記載，覺得唸《金剛經》有這樣的福報，實在太好了，不但生前有一個好丈夫，死後還造圖書館紀念她，很受感動，現在她也開始每天早晨唸一遍《金剛經》。

各位，她是為了求福呢？還是在修福呢？(回答頗不一致。)

第四個例子：就拿《了凡四訓》中袁了凡的第三個願──做三千件善事，求中進士為例，袁了凡中了進士之後，奉派至四川做縣官。明朝時代，縣官的權很大，他可以不必請示上司，決定變更老百姓應繳納的糧稅。袁了凡做了縣官後，體恤農民的艱苦，下令減稅，萬民騰歡，感得神明託夢，說他這一件減稅善舉，已滿足了他做三千件事的誓願。

各位，袁了凡減稅這一個決定，是為了求福呢？還是在修福？(有的答：袁了凡是在還他求中進士的願，應該說是求福。有的說：袁了凡的減稅，是為萬民著想，心中甚至於並不一定有還願的想法，因此他這一舉動，應該算是修福。)

各位，您們都答得很好。

求福似乎比較簡單明瞭。所以讓我們先來研究修福。因為我近年來讀誦研習，都以《金剛經》為中心，所以想以《金剛經》中對「修福」的觀念，和各位加以研究。

各位常唸的《金剛經》是鳩摩羅什大師所譯。在他所譯的《金剛經》中有這麼一段：佛說後世「有持戒、修福者」，於佛所說教理，「能生信心，以此為實。」這裡鳩摩羅什用了「持戒、修福」四個字。在《金剛經》的另一種譯本中，即玄奘大師的《大般若波羅蜜經》第五七七卷，玄奘大師將這四個字譯成「具足尸羅，具德具慧。」尸羅是戒字的梵文音譯，所以「具足尸羅」即是「持戒」，而「具德具慧」即是「修福」。換句話說，要具備德及慧兩個條件，方是修福。

什麼叫德？佛書中有這麼一句經文，叫「善滿稱德」。通俗些講，就是說你善事做到家了，稱為有德。德又有「福德」和「功德」之分別，這其間相差很遠，我們在第二點討論中，將細細研究。這裡玄奘大師所用的「具德」，應該說是福德和功德兩者俱備。換句話說：修福的人不是單做福德，也須做功德。

什麼叫慧？慧即是智慧，大智慧在佛經中就叫般若，這是梵文Prajñā的譯音，讀作「鉢弱」(ㄅㄛㄖㄜˇ)。

所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；還得修慧，六波羅蜜中的禪定，般若都包括在內。

因為修功德又修智慧，所以修福的人一定心胸廣大，我執輕微，以眾生為對象，以普度為願力，這就和求福只為了自己或小我的幸福、財富、名望、權勢等有了極大的不同。

不過話得說回來，「修福」固然是我們學佛人應該致力學習的法門，但「求福」還是值得提倡。這不但是因為能求福總遠比不知求福的好，而且在當今這個時代，高談修福，怕有拒人千里的流弊。所以，一切善事，不論為己為人，不論是大是小，我們都要讚揚稱頌。對十善道行之有素的人，自會慢慢懂得「不住相布施」及做功德的優勝嚮往，這是修菩薩行的同修們應該特別注意的善巧方便。

(二)福德和功德

禪宗裡有一個很出名的掌故，那是達摩祖師初到中國和梁武帝的一段不相投機的對話。梁武帝聽說西天竺有一位大德來臨，就興致很高的接見他，並問達摩祖師：「我一生造廟度僧，布施設齋不計其數，請問我的功德大不大啊？」達摩祖師的回答：「實無功德。」這一來話就講不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，逕回後宮去了，自此不再見達摩大師。

《六祖壇經》中韋刺史以此掌故請教六祖惠能。六祖的回答是：「武帝不知正法。造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福變作為功德。功德在法身中，不在修福。」六祖講了很多道理，結論是：「功德需自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德有別。武帝不識真理，不是我祖師有錯。」六祖所講的道理，恐怕不是我們完全能聽得懂，各位有興趣研究，不妨請看《六祖壇經》〈疑問品〉。我現在只選出其中一、二點，相信我們可以逐漸做得到，希望可以幫助各位做真功德。

六祖說：「內心謙下是功，外行於禮是德。」「心常輕人，吾我不斷，即自無功；吾我自大，常輕一切，即自無德。」又說：「若修功德之人，心即不輕，常行普敬。」「心即不輕」就是說不輕視別人，「常行普敬」就是說普遍的尊敬別人。

所以，功德這件事，說它容易，卻又很難，像梁武帝造了這麼多的寺廟，做了無數的供齋、布施。可是達摩祖師說他並無功德；說功德難做，卻又似乎應該我們人人都做得到，因為只要內心謙下，常能尊敬別人(重視別人的意見，對人有禮貌)，不自以為了不起，即是功德，各位聽了覺得如何？

現在我們對「功德」已有了一個約略的概念，我想和各位再研究一下《金剛經》中對「福德」和「功德」是怎樣區別的，使我們可以有一個更清楚的認識。

我在研究《金剛經》的時候，曾有過一個有趣的問題，鳩摩羅什大師有時用「福德」，有時用「功德」，他是不是隨便使用這兩個術語呢？今天我就不會有這樣幼稚的問題，因為幾年來我覺得鳩摩羅什大師對於字眼的選擇，是十分認真而嚴格的。所以，我們如果能研究出，他在什麼情況下用「福德」，又在什麼情況下用「功德」，就會對這兩個術語有比較清楚的瞭解。

我曾做了一番分析和統計，發覺他在全文中一共用了十八個「福德」，用了八個「功德」。概括的說，凡是提到眾生的布施，都用「福德」(有十五處)；凡是說到對《金剛經》經文，信心清淨，受持讀誦，則用「功德」(有六處)。

各位也許會問，還有三處「福德」及二處「功德」是指什麼呢？

這二處「功德」，一是佛說他自己曾供養了八百四千萬億那由他佛，供養諸佛，有極大功德。一是菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施，佛也說有功德，但不及另一菩薩知一切法無我，得成於忍所得的功德大。這裡請各位注意，佛說的是菩薩的布施，並不是我們凡夫的布施。佛在《金剛經》一開始即說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相則非菩薩。」又說：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」所以，四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩薩的恆河沙世界七寶布施，則在無量福德之外，更有功德。為什麼呢？佛說：「以諸菩薩不受福德故。」不貪著，故說不受，廣行布施而若無其事，所以有無量功德。希望各位細心體會。

還有那三處「福德」呢？那是聞《金剛經》經義而生淨信，受持讀誦乃至四句偈等，都有福德。換句話說，布施固然有福德，誦經也有福德。

根據上面的分析，可以得到一個簡單的結論：佛在《金剛經》中告訴我們：

福德是由布施(包括持戒、忍辱、精進)的因所產生的果。

功德是由對般若經典信心清淨，受持讀誦的因而產生的果。

也可以說，功德是智慧(包括禪定)的結晶，而功德中也包含了福德。

(三)我們應該怎樣修福

我希望各位不曾被我講了一大堆的福德、功德，求福、修福弄得頭昏腦脹。讓我來說一個掌故，各位也許可以輕鬆一下。

中國蘇州有一條自鄉間通到城市的要道。每天有很多鄉下人進出。這條街只有六尺寬，名叫六尺巷。這條巷在兩家大宅園(院)的中間，這條巷是怎麼由來的呢？卻有一個很有意思的傳說。

從前一家大宅園的主人在京中做丞相。有一天他收到家鄉管家的一封緊急報告，說隔壁鄰居無理，硬說兩家之間的園地劃界不清。照鄰居的意思，我們得退縮三尺，園地極大，若退縮三尺，要損失很多土地，請示主人，應該如何處理？這位丞相看了管家的報告後，在報告後面批了幾個字：「讓他三尺亦無妨。」管家收到主人的覆示後，就將主人「讓他三尺亦無妨」的意思告訴鄰居，鄰居聽了哈哈大笑，對管家說，你看，你主人多麼大方，我可也不能小氣，我也讓他三尺亦無妨。於是闢出了一條六尺寬的通道，便利了很多鄉人，不必再繞道進城。這條通道，就叫六尺巷。

現在言歸正傳，我們應該怎樣修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德親友，修福修得很好的很多，我多少有些班門弄斧，不過盡我所想到的，提供各位三個半方法，以作各位的參考。歡迎大家來信批評討論。

(一)不要批評人。這說說容易，但做起來並不容易。一個值得介紹的心得，是盡量發覺對方的長處，欣賞他的長處，學習他的長處，讚美他的長處。注意了對方的長處，自會減少批評，又千萬避免在許多人面前批評一個人，或搬弄是非。這是修福，是修功德。

(二)實踐普賢十大行願。普賢菩薩的十大行願，每一行願都在修福，其中對一般學佛的來講，懺悔業障及恆順眾生最易引您走上修功德的正路。

(三)受持讀誦《金剛經》。勸您每天至少唸一遍。這是出於我親身的經驗，體會到《金剛經》實在有不可思議的功德。也是很容易做得到的修福，而其功德無量。

什麼是半個方法呢？如果您和人爭吵生氣，或被人欺辱時，倘能生起「讓他三分亦無妨」的心，往往可以堵住了造惡業之途，開修福之門。這是半個修福的法門，供各位一笑。祝各位福慧雙修，謝謝各位。