《金剛經的研究》三九、《金剛經》座談會

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三九、《金剛經》座談會

(一)引言

本師釋迦牟尼佛在大覺大悟的時候，說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧覺性，只因妄想執著，未能證得。」這句話實是成佛學佛的總綱領，它明白指出，一切眾生，只要除掉妄想執著，就一樣的可以像釋迦牟尼佛證入如來智慧覺性。

什麼叫「如來智慧覺性」呢？我講不出，因為我還没有這種經驗，只好留待各位自己證得時去體會。什麼叫「妄想執著」呢？根據佛經中的解釋，簡單的說，妄想即是分別心，執著即是有我、有法的觀念。概括的講，有我見即是妄想執著。

各位請仔細想一想，我們一天的生活中，有多少時候可以說不起分別心？又有多少時候可以說没有「我」的觀念或「法」的觀念呢？

譬如，今天我們在座談會中，這是一個學佛的道場，根本談不上有什麼利害衝突、名聞錢財，可是還是充滿著各種見解，而且我們鼓勵這種不同的見解。但是，有見解，就有分別心，就是妄想；堅持我的見解是對的，你的見解不完全對，這種觀念就是我執法執，這些都是執著。所以，要除掉妄想執著，實在不大容易。對我們一般人來講，幾乎是不可能的。因此，不但釋迦牟尼佛要用四十九年的時間，依眾生不同的根機對象，教導各種不同的方法；後來的高僧、祖師、菩薩、大德們，又各因時代的改變，地區環境的不同，倡立出各種不同的修行法門，其目的實在都是一樣，是應機施教，要人們逐漸減輕妄想執著，而有一天水到渠成，妄想執著有如雲散天青，本具的如來智慧覺性，自然即時顯現。

般若是梵文Prajñā的音譯，意義是正智。波羅蜜是Pāramitā的音譯，其意義是到彼岸，這是一個譬喻，好比從大海的此岸，越海到達了彼岸，即是達到了目的。金剛也是譬喻，所以金剛般若波羅蜜，即是說我們凡夫要以像金剛堅利的正智，消除妄想執著，以達到本具的如來智慧覺性的顯現。

佛在《金剛經》中說：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」「諸佛」即是彼岸，「阿耨多羅三藐三菩提法」即是划船的方法和過程。

我們奉持《金剛經》就是在學划船的方法，在渡生死的大海。到達彼岸之後，了知奉持《金剛經》也是妄想執著，等於船到彼岸，就必須離船上岸。可是千萬要記住，須離船登岸，是要到了彼岸之時，若尚在茫茫大海之中，則還得要有船，要著力的划，方有希望到達彼岸。倘若在大海中時即認為船是虛妄，划是執著，奉持經典、學佛修行都是妄想執著，則就完全没有懂得佛所說：「知我說法，如筏喻者」的道理。高唱空調，走入邪途。因此，我誠心祈望各位，要好好利用這座談會的幾分鐘時間，切切實實，對這一門划船的法門提出疑問，互相研討，不求功德之無量，只求大家能多懂一些划船的金剛正智，早日同登彼岸。

(二)座談記錄

問題一：《金剛經》中有「第一波羅蜜」，請問什麼叫「第一波羅蜜」？討論結果 (以下此四字省去。)

通常六波羅蜜及十波羅蜜，都以布施波羅蜜為首。有人誤會，以為第一波羅蜜即指布施波羅蜜。此是譯文上引起的誤會，實則第一波羅蜜是指般若波羅蜜，因没有般若正智，任何布施、持戒等都不能令人消除妄想執著，而登彼岸。所以，玄奘大師所譯的《大般若經》中，不用「第一」而譯「最勝」。《大般若經》巻第五七七，即是《金剛經》的另一譯本中說：「如來說：最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現，如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。」

問題二：《金剛經》中有「若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」什麼叫「若尊重弟子？」

「若」可以作「或」或「及」解(見《辭海》)。「尊重弟子」是指值得為人尊重的佛弟子，是代佛傳法、弘法的人。所以說，經典所在之處，則為有佛(說法的人)及傳法、弘法的人。

問題三：什麼叫《阿耨多羅三藐三菩提》？

這是印度梵文的音譯。「阿耨多羅」意義是「無上」，即没有再比它高上；「三」的意義是「正」；「藐」是「平等」；「菩提」是「覺」。所以，意譯可作無上正等正覺。《金剛經》中佛說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」是法平等即是三藐，無有高下即是般若正智，即是如來智慧覺性，即是三菩提；而平等正智，即是大悲，所以諸佛菩薩以大悲為心，是即阿耨多羅三藐三菩提。

經中講「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心」，即是生起「上求佛道，下化眾生」的心，也即是生起大悲心。

問題四：經云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，應如何體會？

我先給各位講一個故事。從前有一位禪師，名字記不得了，他精通《金剛經》。一日，背著一大包他所寫的《金剛經》疏義，出外旅遊。走到一處，肚中飢餓，看見有一家點心鋪子，就進去想買餅充飢。店中走出一位老婆子，看見他背著一大包東西，就問：「師父啊！您背著的是什麼東西呀？」禪師說：「是我寫的《金剛經》疏義。」老婆子說：「師父，我有一個問題，您如果答得對，我將餅供養您，不要您的錢。」禪師說：「什麼問題？」「《金剛經》中說『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』師父，您要點的心是那一個心呀？」

「各位今天是座談會，請大家講講，點的心是那一個心呀？」

有一位答：「是現在心。」另有一位答：「是現在心不可得，怎麼點呢？」

有人在想：「總有一刻是現在，否則我們怎麼活著呢？」

各位看到此處，可否請您也掩卷想一想：「您是用什麼心在看這本書啊？過去心呢？現在心呢？還是未來心？」

各位，我在引言中已提到，釋迦牟尼佛所證得的如來智慧覺性，不是我們凡夫的聰明知識所能瞭解。因此，佛的說法分為世諦及真諦(或第一義諦)。世諦是我們凡夫，及這個世界中人所能夠瞭解的真理，簡單的講，是教的諸法緣生。真諦是佛所證得，是我們的知識所不能瞭解的真理，教的是緣生當體即空。

世諦承認有世界、有人、有我、有一切物質、有心、有分別、有思想，但是指出這一切的一切都是由各種因緣而生起，而因緣時時刻刻在變，所以緣聚則生，緣散則滅。凡夫的病，就在執著這刻刻在變的緣生萬法，希望它是永遠存在的實體。

真諦則證得這刻刻在變的緣生萬法，如夢、如幻、如閃電，本體即空。因為空，所以能緣聚則生，緣散則滅，所以能變。因為是空，所以並無實體，並沒有一件永久存在的實物。

所以，須菩提問：「如何降伏妄心？」是指世諦而言，佛說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」是按真諦而教。所以，各位所答的都對，看您站在那一個境界，說那一種話。

問題五：什麼叫「諸法如義」？

按世諦講，諸法即是各種不同的相，千變萬化，形形色色造成這個花花世界，出現喜怒哀樂。按真諦觀，則照見這萬萬千千的諸法，其本體(佛書中常叫理體)原是平等一樣，並無分別，這種境界，在中國佛學中有一個代表名詞，就叫如，或如如。所以，「諸法如義」是以真諦來照見俗諦，也即是說諸法空性，緣生即空，是頂重要的般若正智。

(三)結語

各位，按真諦講是三心不可得，可是依照世諦言，時間還是有，我們的座談會已超過了規定時間近半小時，不得不今天的緣暫盡而散了。可是在未散之前，我還想答覆各位一個問題。《金剛經》究竟教了我們什麼划船的方法呢？

「發阿耨多羅三藐三菩提心」──這是要發大悲心。

「我應滅度一切眾生」──要發大願。

「滅度一切眾生已」或「如是滅度無量無數無邊眾生」──這是大行。

「實無眾生得滅度者」──如來智慧顯現，謂之大智。

大悲、大願、大行、大智實是消除妄想執著──度生死大海的划船要法。各位不論是學教、學禪、學密、學淨，希望都常將這八個字記在心上，以為座右銘。願大家以此功德迴向法界一切眾生。