達真堪布：慧中修定
問：大圓滿法和其他修法的不同在於大圓滿法是「慧中生定」。「慧中生定」有什麼特點？
答：一般修法都是「定中生慧」，先修定，通過一禪、二禪、三禪、四禪這些禪定開啟智慧。大圓滿法主要是消業積福，對上師具有信心的話，上師通過一些簡單的方法，讓你認識心的自性。
小乘裡主要強調的是出離心，大乘裡主要強調是利他心、菩提心，密乘裡主要強調的是一切觀為清淨圓滿，這一切本來就是清淨的，本來就是圓滿的，直接讓你破迷開悟。你認識到了，原來這一切都是清淨圓滿的，不清淨、不圓滿的是我自己的心，都是自己的煩惱、業障、愚癡，這叫「破迷開悟」。迷就迷在這裡，迷在諸法的真相和真理上。
這一切本來就是圓滿你自己的助緣。哪一個不能轉為道用？哪一個不是為你表法？哪一個不是在給你解脫的機會啊？事事是解脫的機會，萬事萬物都在給你表法，讓你開悟，但是你沒有把握住，得過且過，一切都錯過了。
無論是順境還是逆境，都是成就你的機會，都是在磨練你，最後心態在順境逆境中都是一個狀態，不受外在的影響，你就成就了。這叫「了了分明，如如不動」，密宗裡就強調這個。
密宗分外密和內密，內密分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。瑪哈瑜伽裡主要講方便，講緣起次第；阿努瑜伽裡主要講智慧，講圓滿次第；阿底瑜伽、大圓滿就是父續母續雙運、方便智慧雙運，它是最圓滿的。
大圓滿法是果為道，沒有過程，當下就是。最終我們要達到的境界，要達到的目的，它本身也是個道，也是我們回歸本具光明、本來面目的一個方法，所以叫「果為道」。
其實勝義諦就是這樣，通過這些思維邏輯很難掌握；掌握的也是比量，不是現量。勝義諦的境界，無論是現空無二、明空無二、樂空無二，這些都是最終的境界、當初的狀態。你要真正現量見到、真正要證悟的話，就要通過修行。怎麼修？消業積福，培養信心，最終通過簡簡單單的一個方法，上師問你，你的心從哪裡來？往哪裡走？現在在何處？就是這樣簡簡單單的問題，你就能真正證悟心之自性，就是空性。
然後是「慧中修定」，保持這種狀態。剛開始不可能保持很長時間，像老房子滴水一般，慢慢一滴一滴，剛開始它不可能連續，但通過修練最後都能連上的。這個時候，智慧也開了，禪定的功夫也就上來了。我們所說的神通、神變，就是定中生的。有智慧了不一定有神通、有神變；有禪定功夫的，才會有神通、神變，但是這不是主要的，都是隨之而來的。佛法裡主要求的是圓滿的智慧，怎樣去認識萬事萬物的真相、宇宙人生的真理。你真正明白了，心裡自然就解脫了。「慧中修定」，這是上根中的上根者修持的方法。
