《最圓滿的修行勝緣——助念》三、助念問題解惑——智敏‧慧華金剛上師開示錄擇要（2-2）實修篇

三、助念問題解惑——智敏‧慧華金剛上師開示錄擇要

（二）實修篇

問：請問師父，臨終助念與中陰身助念有何不同？

師：臨終助念最重要為引導臨終者眼所見、耳所聞、心所想無非極樂聖境，最好懸西方三聖像於臨終者之前，讓他看見，並虔誦阿彌陀佛聖號，使他耳聞，或是給予簡短開導，總之，要令他想到的無非是阿彌陀佛與切願往生。

臨終能否往生之關鍵，在於臨終者是否具深信、切願與力行。亦即：內心深信法界有極樂世界，可仗彌陀願力得以接引往生；切願惟求往生西方極樂，即使有其他再美好的世界亦不願去，因為十方佛剎，皆須淨業方能往生，惟有西方極樂世界，依阿彌陀佛因地（其時名為法藏比丘）所發大願，即使眾生宿業末淨，亦可仗彌陀願力帶業往生，至極樂世界修持，永不退轉，一生成証佛果。因此，娑婆世界有情對極樂世界應具深信與切願；此外，更應具足力行，在密乘行人，即為修持阿彌陀佛密法，顯宗行人，多為念持阿彌陀佛聖號。因此，助念者應將以上重點告知臨終者，使他堅定帶業亦能往生之信心與願力，並誘導、帶領臨終者，使他最後一念住於彌陀聖像、聖號與極樂世界，使他眼見、耳聞，心想莫不是西方聖境，則必能往生。

又臨終者是否能往生，助念者的願力亦很重要，若每一位助念團成員皆發願一定要令亡者往生，並將自己所有的功德皆迴向亡者，則亡者更容易往生。因為，宇宙最大的能量，即為吾人不染六塵，怨親平等的大悲願力，若能如是開導、如是發願，並令臨終者如是安住，則可令他不落中陰往生極樂。

但如臨終者懷疑不信，或者抗拒，則助念的效果就會大打折扣，未必能往生。所以，助念者除應開導臨終往生之要點，同時亦應該告知一旦落入中陰時的種種狀況，最重要者為中陰期間，諸佛將以文武百尊之形貌現前救度亡者，文武百尊的心中放射強烈光明，此時亡者心中無須害怕，應當勇敢投入強烈佛光中，就可蒙文武百尊接引到淨土。中陰身並無質礙色身，所以祇要心想投入佛光，就能蒙佛接引。但是亦須特別提醒臨終者，與強烈佛光同時並行顯現的，另有令亡者感覺樂於接受的六道輪迴之光，其光色較佛光模糊暗淡。由於亡者的輪迴習氣深重，使他很容易喜歡並依戀輪迴色光，若一旦為其吸引，則立即再度墮入輪迴，受苦無量。故應特別提醒亡者，決不可再受此輪迴色光之誘惑吸引，應投入文武百尊燦爛強烈佛光中。至於為曾經修習密法的行者臨終助念時，由於修密宗的行人往往在修持過程中，常有自性明點現前的經驗，助念時若修密行者尚未捨報，則可開導他自安住於本空本寂之體性，如是安住時，心變得十分敏銳，一旦臨終法性光明現前時，就可當下契入。

凡人在臨終捨報時，往往有種種痛苦，其中最大的痛苦就在於對世間的種種：如財產、恩愛、仇怨、父母、子女等割捨不下，如此就無法往生，故應開曉世間是幻，捨報時應慶幸此夢將醒，疾苦將除，將生於淨土，但仍持心如如不動，因為諸佛淨土亦體性如幻所顯，不可取捨，生實無生，亦無來去相可得，臨終時安住當體如如，本空本寂，就可契入法性淨土。對於顯密修持體性法門的行人，可作如上提示，使他契入臨終法性光明，不經中陰而成佛。

對於已落入中陰者，如在生修習密法，就可開導當文武百尊一一現前時，心住空寂，如幻化為一明點，契入聖尊心中，或是投入聖尊之光明中，即可匯歸淨土，對於未曾修密者，則往往祇見強烈光明顯現，而不見文武百尊，此時應開導此強烈光明就是佛光，祇要心想衝入佛光中，就可以隨佛往生淨土而不再輪迴。

中陰開導救度的方法雖然很簡易，但亦不是所有亡者都能藉此法門得度，如為惡業所牽纏，則雖然給予指導，卻往往在初七、二七日的「實相中陰」階段（一般由死後三天半至四天開始算起）亡者仍未得度，而遷延至更為險惡的「投生中陰」期。所以，最好能在過世後四十九日內，每日請家屬念誦開導「中陰救度密法」，因為家屬的呼喚聲，對亡者而言最為親切，祇要親人至心呼喚亡者，亡者就極易前來聆聽開導，家屬在此期間，應全家持咒或誦佛號，並應持守五戒、吃素，並廣做功德迴向亡者，因為此時亡者投生之地尚未決定，家人纖毫的善惡業，都會影響亡者的升墮，因此，更應在家中放一台念佛機，並且嚴持不殺生之戒。

至於所唸誦的「中陰救度密法」，本門所印的「夢幻生死」、「了生脫死」二書都屬之，可以用來開導中陰階段的亡者，尤其以「了生脫死」一書， 華藏祖師曾經開示最契中土根機，可在助念時贈予貧困之亡者家屬，告知唸誦的利益，並勸導家屬唸誦。

凡人無論在生有、死有、中有任何一種狀態，有一個確定不移、在任何情形下都能令我們獲得救度，而解脫生死輪迴束縛的法門，這個法門就是個住如如不動的體性，在生有時能如是安住，自然能破除我執，體性自然現前，在捨報時能安住本空本寂之不動心，則能自然契入法性光明，獲大成就；在中陰時能持自心不動，則能契入文武百尊佛光中而往生。亡者在中陰狀態，內心充滿驚恐與惶惑，四處飄蕩無依，並且有種種業力境界現前。此時，即使如蚊蟲細微之聲，亡者亦覺得如天雷巨響，這時，更應開導亡者應安住體性不動，無論中陰景象多麼可怕，即使有如千軍萬馬奔騰而來，或是男女交合，胎門現前，均不應為其迷惑，應了知為自心如夢如幻所顯，真實的身心安住於法界，遍滿於虛空，無形無相，既不受怖畏、刑罰與誘惑，亦無有愛憎，對一切現象應不取不捨，如如安住，寂然無念，則恐怖俱消，胎門自閉，當下契入不動體性。

蓮華生大士開示：亡者於中陰狀態時，若見到美妙的宮殿，應知為胎門所化現的虛妄幻象，倘若心生貪戀誤入其中，就會隨業輪迴，因此在中陰境界，無論見到任何美惡境界，都應持心安住體性，如如不動，不欣不厭，即使再美妙的境界亦不去，再怖畏的景象，亦不驚不怖。這個安住如如不動體性的法門，應該在生時就恆常修持。別等到中陰眾苦交逼時，雖然家人與助念者作種種開導，但是亡者身心受業風狂吹，往往亦無法安然聽受，如是因，如是果，業力絲毫無可逃避，十分可怕。因此，大眾平日就應時時練習驗心，例如：在夢境中或在觀看極恐怖，或者令人入戲的電視、電影時，應當下了知其如夢如幻而安住不動心，如果連觀戲時都不能保持自心不動，則在中陰境界親身經歷種種無盡怖畏，又如何能不為所轉？大眾應抓住每一分鐘安住於不動體性，時時返聞覺照自己的真心是否不動，若能時時心契本空本寂，則自然能放下我執。反之，如果眼所見、心所想、身所觸都不離我見，則我執堅固。惟有時時心住法界體性、本空本寂，或者於空性中起大悲力用，恆時持咒放光度生，住心於如幻利益有情，則我執逐漸淡薄，因緣成熟時，就可豁然契入大空體性。淨土宗的念佛法門亦是如此道理，念佛念到一心不亂，必然「能念的我」、「所念的佛」皆空，即為能所一如，花開見佛。所顯之佛，或為法身、或為報身，如果平日念佛住念於自性彌陀，則所開顯為體性之空寂，若念佛時恆住於彌陀聖像，則感阿彌陀聖像現前，現前之相貌與平日所見之畫像、塑像會有所不同，而是在大圓光中的各色光明裡顯現彌陀光蘊聖像，十分莊嚴、光耀殊勝，這就是念佛念到虔誠時所感見二種佛相現前：或為法性空寂光明之相;或為佛身莊嚴勝妙之相，更進，則現淨土無盡莊嚴。

釋尊曾於維摩詰經中開示：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則國土淨。」故知心若清淨不住、不染六塵，則光明淨土當下現前，即穢土而不異淨土，從初時短暫現前，乃至恆常現前，即娑婆而成淨土矣。

本門助念團助念的對象，大多為修顯宗淨土法門者或是一般學佛者，密宗行者較少，無論其修持深淺，都應當助他眼見、身聞、心想無非是彌陀與淨土，令他最後一念住於極樂佛土，則必能往生。

問：持彌陀名號與彌陀心咒之功德是否相同？

師：若僅口誦，功德並無差異；但因運心及發心層次不同，則功德即有很大的差異。若住於無量壽、無量光之體性光明，發心廣度法界一切眾生往生淨土，則功德甚大，若持誦時祇求自己往生則功德甚小。

問：亡者於病危臨終之時，能否開示他由頂門出去？或是帶領他做如此觀想？是否可以代他辦理皈依？

師：由頂門出去，修過密法的人會，沒有修密法的不會；唯心想去，就去了，亦可帶他做如此觀想。也可以帶他來方便皈依（指病危病在床上之人，非已過逝）帶他的照片，請皈依的師父為他灌頂，並且告訴他：你已皈依某某宗，以某某為上師，即使有一天你墮到地獄，只要坦誠告訴閻王，我是某某宗的弟子，我的法名是什麼？那閻王就不敢罰你，就會帶你到地藏王菩薩那兒去接受教化。