《最圓滿的修行勝緣——助念》三、助念問題解惑——智敏‧慧華金剛上師開示錄擇要（2-3）實修篇

三、助念問題解惑——智敏‧慧華金剛上師開示錄擇要

（二）實修篇

問：能否以「破瓦法」幫忙亡者往生？

師：欲以「破瓦法」度亡者往生，必須自己已有實際的功效，自己頂門已經開了，這樣才能真實利益亡者。如果自己仍是訓練的階段，不如請佛加被，讓亡者看到的是佛、聽到的是佛，便能往生。

問：修「破瓦法」助念，臨終者如在昏迷狀態，是否亦可藉修觀之力，強令亡者往生？

師：即使是佛住世，亦不能度無緣不善之眾生成佛。修「破瓦法」能否令臨終者往生，除助念者的修持願力外，亦與亡者之深信切願以及此生與多生的業力深淺有關。但是，無論他信願深淺，業力如何，助念時都可以帶領他發菩提心，發願往生，盡助念者所有的力量幫助他往生。

問：修彌陀大法為亡者助念，觀亡者明點上衝梵穴時，是否自己的明點亦應同時往上衝？

師：觀自己帶領亡者的明點一齊向上衝，但是亡者的明點衝上後就直接安住於彌陀心中，與佛合體，自己的明點衝至彌陀腳心為止，再降回心中。如果對亡者是否能往生淨土仍有疑慮，可加呼一聲「呸」，即隨佛回歸極樂。

問：修此法時，是否可觀中脈如柱子大小，而彌陀身量亦隨之放大，如此較容易觀明點上下？

師：可以如此觀，但是身中的脈結，仍待明點實際去衝開，衝開時，在心性上亦會有相對應之証量。

問：修彌陀大法往生淨土與持六道金剛咒往生有何不同？

師：持六道金剛咒可匯歸法性常寂光土，修彌陀大法則往生西方極樂剎土，實際上是殊途同歸。

問：可否在修彌陀大法時，直接觀想往生常寂光土？

師：常寂光土實在是無念亦無想的，亦不講往生的，乃匯歸毘盧性海之境界，倘若未修到這個程度，可以觀想自性明點上升與法界光明打成一片而安住。

問：一般所描述的極樂世界，是何種淨土？

師：凡是有形有相的淨土，多指凡聖同居土或方便有餘土。

問：助念時應觀亡者頭上的彌陀站著還是坐者？

師：依法本應為站姿。

問：行者就座上向阿彌陀佛頂禮，是向對面果位之彌陀頂禮，還是向頂上的彌陀頂禮？

師：頂上彌陀即對面彌陀，是不二的，是由對面移至頂上的，又心中或頂上有本尊，並無礙於對面空中亦顯現本尊，因皆為自心所現故，向對面或頂上本尊頂禮皆可，因一尊可現多尊如一月可現千江月故（在下三部密法，則請本尊至對面受禮受供）。

問：本門助念團前往助念時，若遇亡者生前為修習顯教者，則可以引導亡者住心於極樂剎土。但是，如為修密行人，以蓮師、度母，或者其他佛菩薩為本尊，應如何作本尊淨土的引導與描述，以激勵亡者願求往生？

師：法界一切淨土有以下幾點是相同的，可以依之對亡者描述、讚歎與引導，讓亡者生起願求往生之心：

1.光明：諸佛剎土所見一切皆為光明所成，在百寶光明中以明暗、色彩顯出山河大地、江河湖海、宮殿人物等種種景致。

2.無邊妙樂：淨土之中，充滿無邊妙樂，無絲毫煩惱。

3.莊嚴：淨土中的情器一切皆由光明所形成，所以無比莊嚴美麗，凡眼根所及，皆放百寶光明，晃耀富麗，萬德莊嚴，超思量境。

4.自在：在淨土中，一切需求，隨想即得，無須如娑婆有情，終日為衣食勞碌，所以淨土的聖眾，每日都分化千萬化身，到十方無量剎土，供養承事無量諸佛。

5.無退轉：淨土中一切現象，都是由淨土主尊佛陀變現，用來教化淨土中的有情與菩薩，所以在淨土中修持佛法的菩提道是坦直而無曲折的，可以一超直入法性源頭，一生圓曠劫之佛果。

6.無質礙：淨土中的情器不相質礙，不像在婆婆世界，連一張紙都不能透過，更何況山河大地；在淨土中即使巨大如須彌山，聖眾都可隨心來去，毫無障礙。

7.無邪偽心：在淨土中的聖眾，無人類的是非、爭鬥、猜疑、嫉妒、口是心非、爾虞我詐的心念，惟有清淨與佛菩薩相應之心。

8.一音演說，週遍十方佛剎海，眾生隨類各得解。

9.一多涵攝：在淨土中，即使一粒沙，亦可涵攝無量大千世界，是事事無礙的境界，如帝網之垂珠，交相映澈，重重無盡。

10.因果同時，念劫圓融。

問：持六字大明咒或其他本尊咒時，應觀想如何加持亡者？

師：通常的觀想是觀想所持之咒的本尊放光加被亡者、自己和一切的有情；或者觀想本尊之光明由頂門進入自他及一切有情的心間，消災除障，加持自己、亡者及一切有情皆成本尊，同持本尊咒。

問：如果在持百字明時，見到文武百尊現前，是否為正確無誤的境界？

師：諾那祖師曾開示：「金剛經就是大密宗的境界。」金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」由此可知，修持中無論見到文武百尊、本尊，或者歷代傳承祖師現前，當知皆如夢幻，不應住著。如果我告訴你：文武百尊現前為正確的境界，則下次文武百尊現前時，你心中就會生起了種種希求、依附之念，這樣就會發生種種障礙。因此，在修持中種種現象現前時，應當無住，了知是幻是夢。其實，文武百尊都是自心本有，猶如自己家中的家人，見到亦好，見不到亦從未失去過，若能如是安住不取不捨，如乘順風之船，速達彼岸不生障礙。又，修密的行人，若修到文武百尊現前，捨報時就更有把握，但並非因見文武百尊之相而有把握，而是因為自心不住而有把握，自心不住凡間塵相，亦不住一切聖相，才能在臨終或中陰更有把握。通有道通、依通、報通等種種不同原因，故任何境界現前，皆當不欣不怖，安住不動。

修密的行人，常有種種感應，例如見光、見佛、見到本尊或傳承祖師，此時可以訓練自己化為一點光明契入本尊，回歸本尊剎土；或是祈請本尊亦被自己與一切有情，皆離障礙，一超直入本尊究竟淨土。但是，這裡亦有一個關鍵十分重要：無論是化光入本尊或者是祈請加被，應當自心恆住本寂不動，如幻而作。又，有時魔類亦能化為本尊相來迷惑行人，如不了達如幻，著相而生起種種欲求，則著其道，此後種種異相相繼而現，或傳咒、教手印……，使行人在不知不覺中，就成為魔眷，故當謹慎，恆住體性，觀一切相、一切念皆如幻而顯，則魔亦不能為障。