《最圓滿的修行勝緣——助念》三、助念問題解惑——智敏‧慧華金剛上師開示錄擇要（2-5）實修篇

三、助念問題解惑——智敏‧慧華金剛上師開示錄擇要

（二）實修篇

（以下一段上師無問自行開示）

契入體性，固然是在自心清淨時最容易契入。但清淨心並非在上座時持守，在日常生活中就要恆持清淨心，並應以正直之心處理世務，不可有狡詐曲折之心。

此外，當一個人在萬分恐怖，或萬分痛苦、悲慘，以及大喜大怒之時，此時若能反觀怖畏、悲傷、痛苦、喜怒之體性絲毫不動，則較平時更容易契入體性。惟在喜怒哀樂發生的當下，反觀體性不動，並不容易，如果能做到，則極易契入本體，所以應在平常，時時對境驗心，例如在看電視、電影時，劇情雖然吸引人，但是仍不忘反觀自心不動，則日常生活在在處處，待人接物無不是對境驗心、對境調心的時候。

証到體性，看起來似乎很難，如抓住關鍵，亦很容易，祇要時時了知世間夢幻，對任何人與自己的利害、是非、得失等等，都為夢境，反觀人我、得失、是非種種妄心之體性恆寂恆照，猶如大空。在此，尤須注意，不要一見「照」字，就想一定要觀想光明去照，真正的「照」是無光明之照、無相之照，無我所之照，無對待之照，乃體性本然如是恆寂恆照，無能照之我，無所照之物，唯如此方契能所一體。或觀想如月光之光明遍滿，本寂普照。若能恆常如是寂照，則不見人我是非，我執漸薄，因緣時至即契入法性。那些身心正直、無諂曲而真誠的人，最容易契入法性，因為他們的心本來就與佛心相近。因此，那些內心歪曲、人我紛紜者應當時時自我檢討改正，將心拉回來。通常愈是知識分子，想得愈多，所知障愈深，反而那些讀書不多的，與佛心更為接近。其實，想得愈多，離體性愈遠，妄念又要化為行動，造業受報，輪迴無盡。

現在的社會，五光十色，有太多的誘惑與牽纏，倘若定力不夠，就很容易被種種不良風氣所轉。有一些很好的弟子，都被這個社會影響了，讓我和智敏上師感到十分難過，因為這些弟子若能繼續深入，很容易更上層樓，對眾生會有很大的幫助。我自認，自己此生最無價的珍寶，就是在這五濁惡世、末法時代仍能引導有心學佛的弟子，但是眼見這些弟子被社會邪惡的風氣所轉，並未能在此生消除無始垢染，反而染上更深的塵垢，對為師而言，雖然度生亦是如夢如幻，但是仍讓在夢中的我感到十分難過，猶如做了令人難過的夢。

因此，我覺得出家眾亦是很優越的，他們能遠離世間的種種紛爭，倘若能從早到晚有一個安靜的環境，不愁衣食而專心修行，實亦十分殊勝。所以，為了讓弟子們有更好的修行環境，我與智敏上師決定在埔里建更多關房，讓更多的弟子能夠閉關，最低限度，也要讓閉關弟子衣食無憂，能夠專心修行。又豎窮三際即阿彌陀佛之無量壽，橫遍十方即阿彌陀佛之無量光，各位剛才問我如何助念才具最快最大的功德，我現在更進一步回答，即住於這豎窮三際，橫遍十方的體性助念功德最大最快，深住此體性大定，持一遍咒，或不持咒，不用作意即能契入亡者之心（即此體性法流顯發亡者真心），當下契入豎窮三際，橫遍十方的法性，而證諸佛的法身、報身，乃至究竟圓成佛的果位。較方便的修持，才為觀想亡者明點衝入阿彌陀佛心中，如是亦能往生阿彌陀佛淨土。唯前者需有甚深修持方克如願。舍利盒後面鑲的是「時輪金剛咒」（此次助念開示，上師贈予與會的弟子每人一顆佛陀孳生舍利及舍利盒），時輪金剛是五大金剛的中尊，總攝五部金剛，這裡未傳時輪金剛，因為心法未修好就修金剛法，易遭魔障，且一切法乃以體性最尊、最貴，無論佛、金剛、菩薩、淨土、穢土，皆是由最根本的體性所顯。因此真修心者，直接了當將心住於體性，此即最深的修持方法，修成了自能現諸佛、菩薩、或金剛護法去化度眾生。請諸位回答，如何住於體性？

答：（某弟子）不分別、不愛憎、不取捨，了知一切如夢如幻。

師：對！當一個人不分別、不愛惡、不取捨，不僅了了知而且無念的時候，即為體性定。有念即有分別，住於體性應無善念，亦無惡念，而覺體仍明明了了遍於法界，自性恆常、本寂本淨，無念、無相、無住，超越時空，如是而住，一起念即出定，由體起用，起度生大用，即善用心念，將心念用於自度度他，度法界一切有情，決不用於損害眾生或損惱任何有情上。無念為住於體性的最佳修持，另一種為觀空，所謂觀，就是住，亦即用自己的腦一直想宇宙的大空，大空，即空的範圍無比的廣大至無限，一直如是想，無須幾分鐘，自然就忘掉自己色身的存在，既忘色身，即泯我執而除煩惱，貪、瞋、痴、慢、妒五毒及我、人、眾生、壽者四相皆無從生起，故知住於大空之時，即是泯除我執之時，如此恆常觀修而日漸增加安住的時間，有一天會「呸」的一聲，真正的體性自然現前，深望在座諸位皆能深入此體性大定。

問：修體性定與念念持咒如何合併而修？

師：了知咒音由體性而現，自然地遍滿法界，震動迴旋無盡，廣度法界的有情。

問：當安住體性而修時，無我相、無人相，要如何持咒？

師：持咒時了知咒為虛空體性在持、法界在持，因自己即法界故；或色身如幻而持亦可。