《最圓滿的修行勝緣——助念》三、助念問題解惑——智敏‧慧華金剛上師開示錄擇要（2-6）實修篇

三、助念問題解惑——智敏‧慧華金剛上師開示錄擇要

（二）實修篇

問：請師開示蓮師「臨終口訣要義」之要點。

師：這個問題很好，以後會在誦戒或閉關法會講解（編者按：除本次開示外，上師又於84年2月18日桃園助念團共修時作相關開示，並已於28期「華藏世界」刊出，讀者可參照。）

蓮師之「口訣要義」極其殊勝，值得大家再三閱讀觀修，並牢記在心。此篇開示之究竟處，著重時時安住體性，如如不動，不為塵染，不為識移，超越空有，究竟解脫。任何對治法門皆為六識作用，並非究竟，惟有直觀心體，不取不捨，即為直修體性法門。蓮師開示：臨終之際，四大分離，地大融於水大時，身感沈重難荷，水大融於火大時，口鼻皆感乾涸；火大融於風大時，身體暖熱盡散；風大融於識大時，氣息將絕，身感如山壓，復感陷入黑暗中，然後感到如墜入空中。行者當知，感到如山重壓，是因為四大正在分離，陷入黑暗的感覺，是由於五蘊消融，而墜入空中的感受，正是氣息已斷，心身分離，心無所依的緣故。凡此種種臨終情境，平日就熟悉於心，捨報時自然不會驚怖，屆至臨終，感到重壓時，即知自己將要離此世間往生；陷入黑暗時，了知自己五蘊已消融；墜入虛空時，亦知自己的心已不再為色身所束縛，當此時，如月之法性光明顯現，或虹光驟現，如千萬太陽，了知此皆自心本有光明，為內心之光明外顯。並且特別謹記，中陰所顯寂靜、忿怒諸尊，及種種武器，打、殺之聲如千軍萬馬而來，皆為自心幻顯，無須畏懼逃避，若避入黑洞、茅蓬、山崖……等處，即墮入地獄。

此時最應保持自心如如不動，一切境界現前，皆知為體性所顯，不取不捨，無求無懼，住於如如不動心而契入體性。這種觀修不可等到臨終才修，因為凡人捨報，四大分離，千萬種痛苦與種種對世間的不捨和牽掛，幾乎不可能觀修。因此，一定要在生時就勤加修持，並且要熟悉得如同別人叫自己的名字，自己不假思索立刻就知是叫自己的程度。平日遇到任何煩惱、悲哀、喜悅之事，皆知為夢境，為自心體性幻顯，這樣練習得非常純熟，自然不住一切塵色、一切念慮，捨報時自然契入法性，匯歸性海。

修行人常對世間事能知是幻，對修法卻不能如幻。因此，在修法時亦須練習，以如幻之身，修如幻之法，度如幻有情；如此日復一日，不斷訓練自己，終於能真正體證一切是夢，而不執著。因不執著，就不取捨，不取捨就不造業，不造業就不再輪迴，現生即能出離生死輪迴而不待捨報之時。

另有一點也須特別注意，各位的一切修持、誦經、持咒，乃至思想、言行，皆當為眾生，決不可為自己，如此菩提心逐漸廣大，我執相對日漸減少，方得佛法的真實利益。學佛最重破我執，若總為自己累積功德而修，則日復一日，反而我執日重，與佛法背道而行。所以應當於一切時中，為眾生而修持，則我執自然隨著修持日漸淡薄，終究泯除。到那時，雖然仍有一個形體在講經、說法、吃飯、睡覺，皆如實了知，一切確為夢境，而不起我見，誠如心要經中所說：體性不來不去、不垢不淨、不增不減，體性不動，卻能如幻現情、器、時三世間，亦能如幻度眾生，時時如是安住，豈能不成就？屆時將如蓮師所開示：縱然想輪迴，亦不可得。

生命十分短暫，若不超出生死，未來仍將遭遇無量劫輪轉六道之苦，故應視自己如欄中等宰殺之牛羊，總有一天一定會輪到自己，決定珍惜每一個今天，精勤修持；生命於轉瞬之間，業風吹動，死神來臨，若到此時才想修持，悔已太遲了，即使曾聞蓮師開示的「口訣要義」，平時既未熟悉於心，臨終眾苦交逼，滿心所牽皆為世間的財勢、名位、得失、人我、恩愛、取捨等，不會想到依蓮師的口訣修持。

因此，一定要平時就極為熟悉，如知自己名字一樣毫無差失，如此才有把握在臨終光明、實相中陰、投生中陰三個階段中獲得成就，往生本尊剎土或匯歸法性。希望諸位能依照蓮師的「口訣要義」每日誦唸一遍，牢記於心，並將蓮師開示之身、口、意；見、修、行諸要門運用於平日之修持中，生活中，毫不懈怠，才望有成。

此「口訣要義」為蓮師在西藏法緣已盡，將往他方世界調御羅剎時，經佛母移喜磋嘉之祈請而作。此時佛母已侍奉蓮師一生，年亦垂老，蓮師在臨走時，將最精要之修持口訣開示之，佛母依之修持而得成就，並將此甚深精要口訣藏之於岩庫，今日我們以無比勝緣，獲得此口訣，實多生善根福德所致。

蓮師曾於一千八百年中追隨無數上師，修習各種法門，但是末曾見到任何一法較此口訣更深，因無論生有、臨終、中陰狀態之任何修法皆已涵攝於此口訣中，若各位今後皆能依此「口訣要義」修持，則本次閉關可謂不虛此行。

在平日修習中，就應設想、體認，當自己遭遇中陰種種怖畏時，應如何面對，其實，無論何種怖畏景象，惟有修持華藏祖師開示之「不動心」，則能超越世出世間一切幻相而得解脫。了知世間一切榮辱、得失、名位、妻子、恩愛，無不是幻；出世間之本尊、光明現前，亦了知是幻，恆常住於如如不動體性，則能回歸法性，證到諸佛的法身。

各位均為在家居士，有家庭、工作上的種種責任，不像出家眾可以在廟裡、山上專心閉關修習空觀，故應以修習假觀為主，視外境根塵所接，心念所及的一切法皆為夢幻，既然一切皆幻，則反觀內心，有不變不遷，如如不動的體性非幻，如是而安住體性。

開示中又提到：若在中陰時期見到天宮亦不可進去，因為所有胎門大都是變化顯現成眾生最喜歡去的地方，故應安住於不動心、不取不捨。華藏祖師亦曾開示：臨終時六道有情化作已逝去之親友來迎接，若與他們打招呼談論，立刻會被牽去輪迴，應當令他們隨自己念佛、持咒，待自己成就了再來度他。若是修行人，在臨終或中陰時見佛來接引，亦不隨佛去，因為來接引的必為化佛，若隨他去，則生於化土，為帶業往生境界，一定要落階級，應求佛放光加被，令自己安住甚深禪定，契入實報莊嚴土，若禪定功深，自性現前，與法性打成一片，即能匯歸昆盧性海，究竟涅槳，以上兩位祖師之開示，應時時謹記於心，日夕精勤，定中漸漸無念，安樂、光明、自在之覺受現起，此時不可貪著禪味，凡有覺受，仍有我所，當一直安住恆寂恆照，了了常知，無是無非，無得無失，直至諾那祖師開示之「覺而忘覺」之地，體性忽然現前，親證實相。

平時若無恆常覺照的工夫，則不能至「覺而忘覺」的境界。但是，眾生根器不同，並非每一位行者，都能恆住明空覺照之定，若依「金剛薩埵心月觀」而修持，則可仗五佛五智之光明，轉凡夫之八識成五智，而自然安住明空大定。在未達大定之前，須不斷覺照清淨無染，遍滿遍照的明、空、樂之境。此「樂」非指雙運，真正的「樂」是沒有世間的顛倒、掛礙、憂慮、恐怖、希望、患得患失，以及生、老、病、死與五蘊之種種痛苦的自在清淨妙樂。

一切法凡可言語描述，都祇是標月之指，此指必須十分正確，否則因地失之毫釐，果位則差之千萬里。若依體性而修，決無差失，因一切人、天、三乘聖賢，乃至十地菩薩皆依究竟法，體性法而證菩提，不立一法，不捨一塵，大悲遍滿，普度有情。