索甲仁波切：大圓滿法永遠只是本覺而已

　　大圓滿法的禪定又是什麼呢？它只是在「見」被傳授之後，專一的安住在「見」中。敦珠仁波切描述它︰「禪定就是專注在本覺的狀態中，解脫一切思維概念；另一方面卻維持完全放鬆，毫不散亂或執著。因為『禪定不是奮鬥，而是自然地溶入本覺。』」

　　大圓滿法的禪定修習，其要點是強化和穩定我們的本覺，讓它成長到完全成熟的地步。平凡習慣的心以及它的投射是相當有力的，當我們不專注或散亂的時候，它就會繼續回來，輕易地控制我們。誠如敦珠仁波切經常說的︰「目前我們的本覺就像小嬰兒，擱淺在強大、念頭不斷的戰場裡。」我喜歡說，開始時我們必須在安全的禪定環境，充當「本覺」的保姆。

　　如果禪定只是在傳授本覺之後，繼續讓它流動，我們又如何知道什麼時候是本覺，什麼時候不是呢？我問過頂果欽哲仁波切這個問題，他簡潔地回答說︰「如果你是在一個不變的狀態中，那就是本覺。」

如果我們不用任何方式去支配或操縱，我們的心只是安住在純淨、本有覺察力的不變狀態中，那就是本覺；

如果我們有任何支配、操縱或執著，那就不是。

本覺是不再有任何懷疑的狀態，沒有一顆心可以去懷疑，你可以直接看到。如果你是在這種狀態中，一種完整的、自然的肯定和信心就會跟隨本覺湧起，那就是你判斷它是不是本覺的方法。

　　大圓滿傳統是非常準確的傳統，因為你走得越深，生起的妄念就越細微，絕對實相的理解就處在成敗的關口。即使是在傳授心性之後，上師們還是會仔細澄清哪些狀態不是大圓滿的禪定狀態，千萬不可以攪混。

下面這些情況都不是真正大圓滿的禪定狀態，修行人必須小心翼翼避免迷惑在其中︰

第一種是你漂流到心的無人島上，那兒沒有思想或記憶；它是一種黑暗、沉悶、漠不關心的狀態，在那兒你被丟進凡夫心的基礎地。

第二種狀態有些寧靜和稍帶清明，但這種寧靜的狀態是屬於停滯的狀態，仍然被埋在凡夫心中。

第三種狀態可以令你經驗到思想不存在，但卻是迷失於飄飄然的真空狀態中。

第四種狀態是你的心溜掉了，渴望思想和投射。

　　大圓滿禪修的要點，可以歸納成四點︰

●在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中間是否有當下的意識，清新的、原始的、即使是毫髮般的概念也改變不了的，一種光明而純真的覺察？是的，那就是本覺。

●然而它並非永遠停留在那個狀態中，因為又有另一個念頭突然生起，不是嗎？這是本覺的光芒。

●不過，如果在這個念頭生起的當下，你沒有認出它的真面目，它就會像從前一樣，轉變成另一個平凡念頭。這稱為「妄念之鏈」，正是輪迴的根。

●如果你能夠在念頭生起時立刻認出它的真性，不理會它、不跟隨它，那麼不管生起什麼念頭，都將全部自然融化，回到廣大的本覺中，獲得解脫。

　　很明顯的，對於上述四個深刻而簡單的要點，如果想瞭解和體悟它們的豐富和壯麗，需要一輩子的修行功夫。這裡我只想讓你嘗嘗大圓滿禪定的開闊性。

　　也許最重要的一點是，大圓滿禪定是本覺永遠在流動，就如同河川、日夜不停地流動。當然，這是理想的狀態，因為一旦「見」已經被傳授和認證之後，要想專注地安住在「見」之中，就得有多年不斷的修行。

　　大圓滿禪定可以強有力地對治念頭的生起，並且對於它們具有特殊的看法。一切念頭的生起，都要觀照它們的真性與本覺並無分別，也不互相敵對；反之，要把念頭看成無非是心性的「自我光輝」、本覺能量的顯現，這一點是非常重要的。

　　假設你發現自己處於深刻的寧靜狀態中，可是常常為時不久，一個念頭或一個動作就生起，就好像海洋中的波浪一般，不要拒絕那個動作或特別擁抱寧靜，而要保持純淨現前的流動。禪定的普遍、寧靜狀態就是本覺本身，一切念頭的生起無非是本覺的光芒，這是大圓滿法的心要和基礎。有一個方法可以想像這種情況，好比你正騎著太陽光回到太陽去︰你立刻追蹤念頭回到它們的根源——本覺。當你安住在「見」中如如不動時，你就不會再受任何生起的念頭所欺騙和分心，因此不會淪為妄念的犧牲品。

　　當然，海洋中有小波，也有大浪；強烈的情緒如嗔、貪、妒，也是會來到的。真正的修行人不會把它們看作干擾或障礙，反而是大好機會。如果你以執著和厭惡的習氣來反應這些情緒的生起，不但表示你已經分心了，而且沒有認證本覺，已經喪失了本覺的基礎地。以這種方式來反應情緒，只會加強情緒，還把我們緊緊地綁在妄念的鎖鏈上。大圓滿法的大秘方就是當妄念生起時，立刻看穿它們的本來面目——本覺本身能量的鮮活有力的顯現。當你逐漸學習這麼做時，即使是最激盪的情緒也無法掌握你，也會融化，就像狂浪生起、高舉，而後沉回海洋的寧靜中。

　　修行人發現——這是一種革命性的智慧，它的精細和力量無以言喻——狂烈的情緒不僅不能搖動你，不能把你拖回神經質的漩渦裡，反而可以利用它們來加深、鼓舞、激勵和加強本覺。狂暴的能量，變成本覺覺醒能量的食物；情緒越強烈熾熱，本覺就越強化。我覺得大圓滿這種獨特方法具有非凡的力量，即使是積習最深、最根深蒂固的情緒和心理問題，都可以解除。

　　現在讓我盡可能簡單地向你介紹這個過程要如何運作。將來當我們談到死亡時刻所發生的事情時，這裡的說明將很有價值。

　　在大圓滿法中，一切事物基本的、本具的性質稱為「地光明」（Ground Luminosity）或「母光明」（Mother Luminosity），它遍滿我們全部的經驗，因此也是在我們心中生起的念頭和情緒的本性，雖然我們不認識它。當上師指導我們認識真正的心性，也就是本覺的狀態時，就好像給了我們一把萬能鑰匙，這把鑰匙將為我們打開通往全體智慧之門，我們稱它為「道光明」（Path Luminosity）或「子光明」（Child Luminosity）。當然，地光明和道光明基本上是相同的，但為了說明和修習起見，只有做如此的分類。一旦經過上師的傳授而握有道光明的鑰匙時，我們就可以隨意用它來打開通往實相自性之門。在大圓滿法中，這種打開門稱為「地光明和道光明的會合」，或「母光明和子光明的會合」。另外一種說法，當念頭或情緒產生時，道光明（本覺）立刻認出它是誰，認出它的自性（地光明）。在那個認證的當下，兩種光結合在一起，念頭和情緒即獲解脫。

　　在我們活著時，很重要的是修行地光明和道光明的相結合，以及讓生起的念頭和情緒自我解脫，因為每一個人在死亡的剎那，地光明會大放光明，如果你已經學會如何認證它的話，就是完全解脫的機會。

　　現在大家也許可以清楚了，地光明和道光明的結合，以及念頭和情緒的自我解脫，就是最深層次的禪定。事實上，像「禪定」之類的名詞，並不真正適合大圓滿法，因為終極來說，禪定隱含著「觀」某個對象，而大圓滿法永遠只是本覺而已。所以，除了安住於本覺的純粹現前以外，沒有禪定不禪定的問題。

　　恭錄自　索甲仁波切《西藏生死書》