索達吉堪布：所謂的開悟，其實有三個方面

我們所謂的開悟，其實有三個方面。

第一個，通過聞思而開悟。比如你參加一些辯論、經常研討、聽聞上師對中觀的剖析，然後自己反反復復地思考、思維、抉擇，最後自相續當中生起中觀應成派無生的、遠離四邊八戲的一種境界，這是聞思派的一種證悟方法。

有些大德學習中觀、學習因明，完全是依靠自己的智慧來進行抉擇，最後生起不可退轉的定解，歷代大德當中也有這樣的。

現在我們一些聞思派，也就是說初學派，他完全是憑自己的智慧，這一點特別適合我們現在有些學術界的人。

因為學術界的人呢，他有一種理性的智慧，不太承認感性，尤其西方的思維方式比較適合他們，他們什麼事情都要問為什麼，「為什麼這樣？為什麼不能？」你們去了西方就知道，什麼事情都是為什麼、為什麼，最後都很累。

如果讓我回答他們，你天天問為什麼、為什麼，那你為什麼這樣？為什麼？像這種通過聞思，完全依靠智慧來抉擇，「為什麼？為什麼？」最後「為什麼」就沒有了，證悟了，有這樣的。這是第一種開悟方法。

還有一種叫竅訣修行派。像我們東方的一些大圓滿、大手印，其實這些都是比較相同的；漢地的話，禪宗也是按照竅訣來修行的。

藏傳佛教當中，有各自不同的名稱：我們寧瑪派叫大圓滿；薩迦派叫輪涅無二的境界；格魯派經常講大中觀；噶舉派叫大手印；覺囊派叫不壞明點。禪宗的話，則經常講明心見性，等等。

這種完全是依靠上師親傳的竅訣來獲得證悟，是一種實修，它不需要經過很長時間的聞思、辯論、天天都是為什麼、為什麼，不需要的。

得到竅訣以後，自己安住，自己尋找內心，觀察的過程當中自然而然覺悟。

第三種證悟方式叫《加持融入》，

也就是並沒有得到很多竅訣，

也沒有經過長期的聞思，

完全憑自己的信心，

《一心一意祈禱自己的本傳上師‼️》

就像我們上師如意寶，以前祈禱麥彭仁波切，《直指心性》讀讀讀……讀了一萬遍的時候就已經開悟了。

很多的上師，尤其我們寧瑪巴的很多上師，就是《一味地祈禱自己的上師‼️》

他們也可能得到過上師的竅訣，《但並不是以實修竅訣為主‼️》

像中觀的話，完全是一種理論的開悟。

祈禱加持入心的這種，實際上《完全是憑自己的信心進行祈禱‼️》

《最後上師的加持跟弟子的信心融入一體的時候，突然就會有一種開悟‼️》

《這完全是因為經常對上師祈禱‼️》

在藏傳佛教當中確實有這麼一派，包括全知無垢光尊者、智悲光尊者，托噶如意寶和上師如意寶的這個傳承當中也有，以及藏傳佛教其他的一些教派當中也有。

蓮花生大士在有關教言當中也說：我的弟子們不僅要聞思修行，

《更重要的是通過對上師的祈禱而證悟‼️》這樣的現象非常多的‼️

所以，我們現在講到的這個中觀，學習中觀的剖析方法，也會認識本性。認識本性是每個人都可以的。

但我們在學習的過程當中，應該還要學會祈禱，學會念誦。

《除了理論以外，還有一種通過加持、通過信心來得到覺悟的。》

否則完全像西方派的一些……你們有些可能到西方留學過，或者受西方的一些影響，全是思考、辨別、辨析，這樣推理的話，短短的人生當中，《很難通達中觀的教義‼️》

對於中觀的有些教義，當然一方面我們要分析，尤其是在年輕的時候，分析、剖析、智慧觀察，這個很重要；

《但更重要呢，就是對上師、對本傳的祈禱‼️》

還有，以前得過的大圓滿也好，一些密法也好，中觀的一些菩提心和空性的修法也好，要依靠這些竅訣來實修。

當然，剛開始實修的時候，你的心要靜下來很困難，實修到了一定的時候，才可以入於狀態。如果入了狀態的話，在實修的狀態當中也不願意出來，這也是一種必然規律。

所以，我們學中觀的過程當中，希望大家還是要努力，否則的話，天天都是散亂。