動中禪－生活即修行

作者：連亮森

發表於：2001年11月10日

敬禮具恩根本 智敏‧慧華金剛上師

在家行者上座修行時間少，忙於工作生活瑣事時間多。有些師兄能放下手中塵勞精進上座修乃至閉關精進，實具智慧與福報乃致。然而無福精進上座修者，亦無須怨嘆，應掌握機緣，勤修「動中禪」，即於生活工作中歷境鍛鍊自心，不為塵境所惑。

「六祖壇經」中開示：「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定」、「若見諸境心不亂者，是真定也」、「何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。」可見所謂禪定，非僅座上靜修，而是指內心不受外境影響的功夫。

「乙亥講演錄」中開示：「凡念佛打坐修法，不得名為修持。只可名為培養，如培養精神以備行路之用。行路無力，可以反證培養力之未足。故出佛堂下座後，行住坐臥一切人事、種種行為，方是正修行。」、「修心中心法者，重在下座後，見境練心，以慧照力，照見一切皆幻。心自無著，無著即是無住，無住乃名無念。」、「坐時修止，體也；下坐時修觀，用也」、「然行者往往不起用，則每日只兩小時用功打座，平時不肯參究起用、練習觀照，故得效甚少，遂疑法不究竟。譬如磨刀而不試用，終不知刀之利鈍，乃咎於磨之非法，妄生我見，豈不惜哉！」

過去曾有行者為提昇自己對境行持功夫，故意養猴子騷擾自己，猴子於行者打坐時，在旁嬉戲、玩耍、吵鬧，甚至拿石頭丟擲行者等，行者即修個不動心，歷境觀照自心，是否不為境染？

可知，能長期精進閉關固然可喜，但歷緣對境修的功夫更不可少，何不趁此機緣，於日常行住坐臥、生活與工作中把握良機，對境返聞自性，於動中安住體性（即「動中禪」）。

謹提供個人動中禪之修持方法與心得於后：

（一）如幻心：

了知一切境、一切相皆是夢幻，心不為所動。一切境、相，皆是體性（或稱「空性」、「自性」、「禪」）如幻顯現，心一旦有迷惑，為境所染，立即返聞自性，了知一切如夢如幻，不要在夢境中有所計較。

如此時時提醒自己，久之成為習慣，於別人對自己辱罵、嫉妒、傷害時，知道是夢境中事，不需與之計較，不要放在心上。因「不放在心上」，才是真「放下」，才能安住體性。

因祇有愚癡人，才會計較夢中種種，既知是夢幻，就不應放在心上。常常練習「放下」，久之，才易「無念」、「安住體性」而入定。

（二）虛空心：

返聞自性本空本寂，了知一切相、一切念，皆由自性所現，其體性亦空。 上師開示，應以自心之覺，時時覺照體性明空。既知體性本空，於他人對己辱罵、計較、憤怒與嫉妒時，將自心處在虛空，則沒有一個「我」在受人辱罵、計較、憤怒與嫉妒。既是空，也沒有一個「我」需要去回應別人的辱罵、計較、憤怒與嫉妒。心保持平靜與不動。

當然，這說起來簡單，做起來不易，仍需座上修禪定功夫，於他人辱罵時，保持理性不動，趕快將自心處在虛空，心不與境相應。常常練習，久之，不需再起念：「我要處在虛空」，因為已時時安住體性（空性）。

（三）覺照心：

我們的妄念如瀑布，有粗妄念、細妄念。於平時靜中座上修時，培訓自己的覺照力，覺照妄念的能力。於動中一旦覺照有煩惱（包含憤恨、不平、嫉妒、瞋恨、不滿等任何負面情緒）升起，立時放下，因為一切念皆是虛妄。一旦有煩惱生起，即已離開體性。要立時放下煩惱，回到體性本空本寂、安詳自在。

不怕念起，只怕覺遲，不覺便被境奪。

初修時，因覺照力不足，容易使煩惱已生起很久（如一日、二日、或數月）才覺照、醒悟，可是已離開體性久矣。久修之，覺照力強後，任何煩惱（負面情緒）一旦生起，立時了知，當下轉化、放下、返聞自性，勿使心中有任何牽掛。

因此，行者若心中有任何粗細煩惱，應深自懺悔，因已離開體性矣！行者是不應有任何負面情緒的。應時時將自心處在體性明空、安詳自在、無牽無罣。

遇有他人言行逆我意、激惱我者，應掌握其機緣，對境驗心，覺照自心是否起煩惱，進而轉化煩惱，使之返聞體性本空與自在，應感謝對方給予鍛鍊自心的機會。如此面對世間排山倒海的各種橫逆與折衝，正是鍛鍊自己處事圓融與安住體性的機緣，應深自珍惜。遇有事情不易解決者，保持理性不動不亂，則由定生慧，自易生起解決問題的巧妙方法。如此，累積相當經驗後，面對事情自易有信心解決問題，不起煩惱。

時時覺照自心，即行住坐臥，無不是修，處處是禪。

（四）大悲心：

欲成就無上佛道，需先發大菩提心、大悲心。然既已發大願，則對一切眾生應予慈悲、平等救度，不能因自己的行為造成眾生的煩惱，令眾生生起負面情緒；若有之，則應深自懺悔。

有些行者願發的很大，願於未來際，度脫法界一切眾生。可是卻忘了應先度眼前的眾生，忘了先給眼前的眾生（包含眷屬、朋友、同事等）關懷、親切與溫暖。反而，常給人冷面孔、不親切、不當言詞。因為度生一事，對他而言，是「未來」之事。他的「悲願」是「未來」才要實現。

師父常開示：「要好好做人，做個好人」。一個發菩提心的行者，應時時以親切、微笑、尊重，不分親疏，對待一切眾生。於日常應對進退中，予人溫暖、歡喜、愉悅、如沐春風，令人想親近。

應將對人的慈悲、親切、友善、微笑，養成習慣；久之，自然慈眉善目，相由心生，眾人樂意親近，進而廣結善緣，方便度脫。

練習慈悲的方法很多，包含：助念、迴向冤親債主。

對陌生人的助念，可培訓對一切眾生、不分親疏的廣慈大愛。

助念對行者修持之助益，請參閱「智慧蓮華」第十八期拙著「助念心得分享」一文。

不論是前世冤親債主，或現世因己行為不當而造成仇敵關係，可將自己的功德迴向冤親債主、仇敵；久之，釋冤解結，且悲心熾甚。

許多人捨本逐末，悲心是對外人、陌生人發（例如可以跑二十公里為陌生人助念），對自己家人、朋友、同事，反而常怒目相視、惡言相向。

欲修大悲心，應先從日常生活中，對他人關懷做起。

夫妻、同事關係是很好的修行指標。若夫妻、同事關係不當，可能是自心尚未調柔、過於執著、不夠圓融。

因此，欲關懷他人，應先從家庭及周圍環境中做起，致力保持家庭及及周圍環境和樂、沒有紛爭。如此，心淨則國土淨，處處是淨土！

（五）無是非心：

若眼中常見他人是非、口說是非，則已落入分別、愛惡、取捨，已離開體性，自心不得自在。所以「六祖檀經」中說：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」

因此，若見他人有過失，即是自心已染著，已使自己煩惱生起，上座、下座都不得自在。

菩薩不說人過錯；因「大悲」不願論人長短，因「大智」了知一切是幻，無需執著；此亦「悲智雙運」。

若見人過失、論人長短，則煩惱已生，上座亦難以平熄，無法入無念之境，即是自己業障生起。反之，於動中不見人過失、不論人長短，上座則易無念而入體性大定。

（六）專注心：

現代講求國際競爭力，相對生活壓力日重，工作繁忙日增，如何在繁忙工作中安住體性實一大功課！

專注！

專注於工作就是禪定！

心無旁騖就是修定！

不論是寫電腦程式、讀書、規劃業務、體力勞動等事務，祇要專注，僅有當下做事之念，沒有餘念，這就是「以念止念」；以一念止萬念，就是修禪定。

因此雖然工作繁忙，亦是修定之時。

事忙，心不忙！

如此，不必怨嘆沒有時間禪坐、修定。於繁忙工作後，亦不易感到勞累；而且因為專注，自然工作效率與品質提升，又容易受到長官提拔；雖不求世間法，卻世出世法如意圓滿！。

當然，以上各種修持，仍需賴靜中座上修之禪定基礎，才易達成。否則，禪定與覺照力薄弱，容易隨波逐流，見境生心、煩惱生起。

前述雖概分六種修持法，可先任擇一法練習。然祇要修持純熟，則能攝六歸一，圓具一心，容易契入本空本寂的體性、空幻悲一如、體用不二。

以上僅是野人獻曝，末學全無修持，僅會口說，尚需諸位先進、師兄，隨時提醒、指教，以免迷惑。本文恐不究竟，僅提供參考，願共勉之。

願一切眾生，得見本文者，皆能了無牽掛，於動中安住體性，早日明心見性。

願一切眾生，與我見聞、接觸、思念所及者，皆願彼罪滅福生、身體健康、心想事成、世出世法一切吉祥如意，圓成菩提。

大圓滿、大吉祥！

唵阿吽梭哈！