「發大菩提心自度度他臨終成就」座談會

2001年3月21,28日台北大學佛學社演講稿

&發表於：2001年『華藏世界』刊物

作者：連亮佛

各位菩薩，很感謝有此因緣能與大家共同探討「發大菩提心自度度他臨終成就」這項議題，實在很高興亦很榮幸有此機緣與各位菩薩結緣。

探討學佛目的（詢問大眾、互動探討）

各位菩薩均是佛弟子，但是為何要學佛？學佛之目的為何？實在是很重要的課題，可否請各位菩薩分別說明學佛目的‧‧‧‧‧？

所謂「因地不真，則果召迂曲」，若學佛目的不正確，則成佛之路遙遠，如修成自了漢（小乘），或迷惑於神通而走火入魔，或僅求人世福報，而繼續在六道受苦輪迴，不得解脫。

學佛之目標應定位於發大菩提心，自度度他究竟成佛。所謂：「發大菩提心」，即發自度度他，度盡法界一切眾生究竟離苦得樂之心；「若有一眾生不得度者，我誓不取正覺」。反之，若有一眾生我不肯度，對其有一絲絲怨恨之心，即非發大菩提心。經云：「未發菩提心而修行，是謂邪行。」故發菩提心乃學佛第一要務，否則即不究竟、不了義。任您能熟讀五藏十二部經典；辯才無礙；精進修持，均非佛法正道。於佛陀眼中均係邪行。這在法華經中佛陀亦有開示：「佛為一大事因緣而出現於世：開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。」若佛亦屬於小乘自了漢，何須辛苦來此五濁惡世（出現於世）開、示、悟、入佛之知見。

除了「發菩提心」尚不夠，僅是入門，尚需「行菩提」、「證菩提」。

「行菩提」者，即是依菩提心而行持，實踐自度度他之行為，並以種種方便實際利益眾生，而非僅止於「發心」而已。例如護持佛法、救度眾生離苦得樂之一切行為。包含日常生活中以溫柔關懷對待家人、同學、同事及社會大眾等。我的恩師－具恩根本　智敏金剛上師即開示：「度生應如水銀瀉地，無孔不入。」亦即在日常生活中均時時思惟應如何利益眾生。利益眾生應不分功德大小，祇要是有利於眾生的就要去做，這才是無相功德，才能常養菩提心，才是真菩薩行。

當然再配合佛法之修持，嚴守戒律，不論任何宗派，一門深入，終能成證菩提。

成就三時機

眾生成就（解脫）有三種時機：即身、臨終、中陰。

即身成就

即身成就是所有修行人夢寐以求的，但如前所述：未發菩提心、未嚴守戒律、未精進修持正法、未廣度眾生以累積福德資糧，是不可能即身成就。反之，不論禪、淨、密，祇要一門深入，均可能即身成就。

過去有許多大德堅持即身成就是不可能的。但是禪宗歷代祖師明心見性者，如六祖惠能大師即是即身成就，至今尚肉身不壞。另外如法華經中描述小龍女（屬畜生道）因文殊菩薩（圓覺宗第二代心法傳承祖師）傳授「一乘法門」（即身成就法門），持誦陀羅尼（即密咒）即身成佛，小龍女供養釋迦牟尼佛、多寶如來龍珠後，在二位佛陀共同讚嘆與見證下，於佛前示現三十二相究竟成佛。

法華經亦記載佛陀因修「一乘法門」而成就迅速、究竟成佛。

至於「一乘法門」如何修持？法華經中並未明載，僅於小龍女成佛一段，述及「持誦陀羅尼」。

密宗與密咒

密宗因在中土較不普傳，過去屢遭誤解為外道，誤以為搞神通，或因食肉而致誤解甚深，或稱持誦密咒均為外道。殊不知佛經中佛陀均親傳陀羅尼（密咒），如楞嚴咒等，觀世音菩薩有六字大明咒與大悲咒亦為眾人皆知與持誦。密宗亦要求嚴守戒律，「手結心印、口持密咒、心作觀想」，修持清淨之身、口、意，次第嚴明，強調發大菩提心而修持，並承仗 上師之大加持力（舉一二故事），故成就迅速。

圓覺宗簡介

本門屬密宗紅教傳承，直修無上密心法，「以禪為體，以密為用」與一般密宗由下三部之事項儀軌起修不同。師父（具恩根本 智敏‧慧華金剛上師早經華藏祖師印證為明心見性）時時強調應發大菩提心；為度眾生而修持；念念發慈悲喜捨，鼓勵閉關與助念，以助念圓滿自度度他之菩提行。近來更深感臨終往生之重要，推動「一念蓮華」，期每位臨終者均能安住正定「臨終一念往生」究竟佛國。

臨終成就

釋迦牟尼佛在「阿彌陀經」中告訴他的弟子舍利弗說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」可見，平日念佛要達到一心不亂的境界，而且這樣的境界要能夠保任多時（若一日、若二日、……、若七日），在臨命終時，阿彌陀佛和諸聖眾則能相應現前接引，而且在命終時，若心不顛倒，則能順利往生到極樂國土。

臨終最後一念，是能否往生極樂世界最關鍵的一念，因為這一念正是此生與下一生交替的一念，力量最為強大。即使此生造了很大的罪業，也可以因為臨終一念專注念佛，而得以往生（當然品位亦有高下）。反之，如果平時雖然念佛，但是臨終一念卻為貪欲、瞋恨、愚癡的念頭所牽引，則亦會因這一念失誤，而墮入地獄、餓鬼、畜生。

所以若是臨終這最後一念，能注想於佛，則能與佛相感應，捨報之後，必能往生佛剎，這就是「臨終一念往生」的意義。這一生的最後一念方才結束，下一世超脫生死輪迴的生命，已在極樂淨土的蓮花中出現，故稱為「一念蓮華」。

身為學佛弟子，平日即應精進修持，除嚴守戒律、廣行菩薩道外，更應積極念佛持咒，不令妄念流轉，爭取即身成就，至少亦應爭取臨終成就，此為「自度」；幫助他人臨終一念往生，此為「度他」，如此「自度度他」正是菩薩所應為。

中陰成就

若未能把握臨終成就機會，則亡者捨報後十小時算起三日半內，亡者神識會處於昏昧不清狀態（昏迷期）。昏迷期過後、未轉生輪迴前，七七四十九日間；即從這一生到下一生的過渡階段。在這段時間內，亡者是沒有肉體的精神體。在中陰前二週，會見到伴隨著超過百千日月強烈佛光的佛像，有些是慈悲的法相，有些則是忿怒的法相，另外在強烈的佛光旁，有暗淡六道輪迴的光線。在中陰後期，會出現許多恐怖的景象，如業風吹襲等，其實這些都是亡者心中投射出的幻相。

在中陰期，若能勇敢投入強烈佛光中，即能得度。反之，應避開暗淡的六道輪迴光線，否則永墮六道輪迴。面對恐怖或喜好的境界須了知是幻，不喜不懼，繼續念佛持咒，祈求佛菩薩現前接引，然後投入這強烈的佛光中，往生淨土。

密乘行者若是生前虔誦「百字明」（文武百尊心咒），則於中陰時文武百尊放強烈佛光現前接引時，不易驚佈，易蒙得度。

唯修持有素或大善大惡之人，不入中陰，或生淨土、或直墮惡道；普通之人皆入中陰階段。為避免經歷中陰恐怖境界，仍應於平日精進修持，至少爭取自己臨終成就；就度他而言，亦應助他於臨終時一念往生。

面對死亡

一般人畏懼死亡，不願談論死亡，然而修行人勇敢面對死亡，常念無常，隨時為死亡作好準備。這不是悲觀消極，而是積極爭取永恆的快樂（如往生極樂世界或即身成就），而在準備的行持中，所有的法門均教導如何清淨身口意、活在當下、遠離煩惱，因修菩薩行累積福慧資糧，自然獲得現世的安詳自在，乃至心想事成，而非如一般人誤解學佛人僅為下一世作準備，不顧此生。

若能透徹了解死亡與無常，才能更愛惜生命，活在當下，讓生命更燦爛。一般人的認知，死亡是恐怖的，更不要說去面對亡者。然而若能依照佛經的教導，正確處理，可以讓臨終人莊嚴而安詳的往生，非但不恐怖，甚至讓臨終人帶著喜悅離開世間，到人生的下一站。

臨終助念的重要

一個人臨終時除了身體的強烈病痛，又要捨離家人與自己的一切財富地位等，尚要面臨死亡的恐懼、死後的世界如何？一個人一生最大的痛苦莫過於此。在臨終捨報之際，身心既受到無比的痛苦，單靠自己的力量，要想一念往生，實在是不容易。佛教乃有「助念」—助他念佛—的法門興起。就臨終者而言，臨終一念往生助念，可說費力少卻成效大。

「助念」即是在臨終人或亡者身旁念佛，給予適當開導，幫助臨終人提起正念安詳往生。

如何為臨終者一念往生助念

首先要讓臨終者有個安寧的環境，並且向他做簡要提示，如阿彌陀佛和極樂淨土的種種殊勝功德，令他生起信心，願求往生淨土。接下來要為他助念，就是令他「眼所見、耳所聞、心所想，無不是佛」。掌握臨終最後一秒鐘之勝緣，助他臨終一念聞佛憶佛而決定往生。

佛法上關於死亡的過程

醫學上來說，若一個眾生用任何方法都無法維持其心跳呼吸，即宣佈死亡。但依佛法上來說，死亡的過程可概分下列三時期：

一、臨終時期：會經歷四大分離的痛苦。地大分解時，身體會感到十分沉重，感到身如山壓；水大分解時，口鼻都感到很乾涸，感到波浪滔天；火大分解時，身體體溫下降，感到火燄衝天；風大分解時，氣息將斷，呼氣長，吸氣短，感到暴風狂嘯，之後呼吸停止。

二、斷氣後八至十二小時：臨終者的心識，會繼續停留在肉體八至十二小時，並且亡者的耳識在這階段是漸漸失去功能的。所以在亡者旁的任何音聲言語，亡者都可接受到。這段時間，如果碰觸或是搬動他的身體，他會覺得十分痛苦。

三、中陰時期：從這一生到下一生的過渡階段，將經歷恐怖與喜愛境界，亟帶家屬為其救度。

助念瑞相

即使醫生已宣佈死亡，因耳識尚在，為其助念仍可助其往生而現出瑞相（如臉色紅潤、面帶安詳微笑、身軀柔軟、火化燒出舍利等）。（舉一、二故事）

不過最好時機仍在臨終前即開始為他助念，令其「眼觀佛像、心憶彌陀、口持佛號（臨終者默持即可）、耳聞佛音」，放下萬緣，一心向佛，則易往生。

往生淨土必成「精要口訣」

為方便善信大德背誦熟記，上師特開示此精要口訣，祈願有緣善眾皆能熟記應用，並廣為家人、親友、鄰居宣達，人人往生淨土，解脫輪迴，功德無量矣!

往生必成口訣 (加上此口訣來叮嚀亡者 – 由彌留至49日，至簡易行，對亡者將更有助益) ：

一、世間是幻，什麼都帶不走，臨終或捨報後須完全放下，全心念佛持咒，方能蒙佛接引。

二、中陰期一切境界皆是虛幻、是夢，不是真的，須不取不捨一心念佛持咒。

三、佛的光明非常強烈，有如百千顆太陽那麼強烈。由於中陰身已無質礙色身，故只要心想投入佛光，或自己當下祈求接引，即能往生淨土；惟暗的光不可去，一去就會墮入輪迴，受苦無量。

推動「一念蓮花」對社會之益處

「五好運動」：（略；請參閱一念蓮華教育手冊）

助念對修持之助益（略；請參閱智慧蓮華第十八期，或精舍網站：

http://www.peschvgf.org.tw/budhiavenue/budhiavenue.htm）

如此助念共有十三項益處，更是成證十三地正等正覺之勝緣。

臨終關懷技巧

一、臨終者有情緒、思想，對你的言行會有反應，尤其一般人忌諱談論死亡，或不捨得親人，不願往生，若您言語不當，即可能引起病患的瞋恨心。臨終病患通常已無法言語，您不知道他心理是否已有死亡心理準備，不知道他心靈深處的感受，因此導示內容要極為小心，他亦可能正眼睜睜地看著你。

二、不宜稱呼病患為某某居士，因他可能未學佛，不習慣被人稱為「居士」。最好稱呼臨終者「伯伯」、「伯母」、「阿公」、「爺爺」、「奶奶」、「張媽媽」、「老菩薩（針對有學佛者）」或直呼其名（若為年輕人），以拉近關懷者與臨終者之距離。

三、要配合臨終者平常慣用之方言（如台語），使其感到親切。

四、大部分人仍不願（或不敢）面對死亡。民間有些人視「阿彌陀佛」為死亡的代名詞；而觀世音菩薩則是救苦救難的代名詞。可告知阿彌陀佛是大醫王，是無量壽佛、無量光佛。

五、若臨終者尚能言語且無死亡心理準備，則不急於導示佛法，先閒話家常，找出他的嗜好，或他這一生的榮耀、長處等，加以讚嘆，迅速拉近雙方距離，再伺機由話題中巧妙談到佛法。並盡量以幽默、講故事方式講論念佛、持咒之功效，令其有信心樂意念佛、持咒，並技巧論及極樂世界之莊嚴殊勝，使其自行發願往生。

六、若臨終者已有面對死亡心理準備，則導示時可直接勸其發願往生淨土。

七、若臨終者已陷入昏迷，則導示宜短，愈昏迷者，導示愈短，如告以：「念阿彌陀佛（不要停止）」

舉一、二臨終關懷實例（略）

臨命終前後八小時內助念重要事項（略；請參閱一念蓮華教育手冊）

命終四十九日內家屬應注意事項（略；請參閱一念蓮華教育手冊）

結論

佛弟子除了應發大菩提心、修持正法外，更應實踐菩薩行，時時利益眾生，若能養成念念慈悲喜捨的習慣，則不易妄念流轉；能念念利益眾生，則能減少我執，終至無我境界；反之，念念為己利益圖謀者，則妄想顛倒執著、煩惱無盡。能如此修：發菩提心、行菩提，終能證菩提，究竟成佛。

熟知臨終一念往生技巧與觀念，依之而修，於自度而言，能幫助自己臨終一念往生；於度他而言，能利益眾生往生究竟佛國，永脫六道輪迴，其功德之大，遠非世間法諸善事可以比擬，若能無相而度，則累積無量福慧資糧，更能幫助自己迅速成就。

推廣臨終一念往生既是累積福慧資糧之迅速法門，期待各位菩薩能共同投入，將本觀念推廣諸親友、同學、社會大眾了解；若能進一步協助他人臨終往生，則功德更大，即是人間菩薩；若能人人如此，則人間淨土近矣！

法寶用途與功德（略）

相關資訊與經書

諾那‧華藏精舍網站（http://www.peschvgf.org.tw/index.htm）

一念蓮華網站（http://www.elotus.org.tw/）

一念蓮華生命關懷教育手冊、人人必備－往生淨土必成要訣

夢幻生死、了生脫死、西藏度亡經、西藏生死書

問題討論（略）

總迴向

願以此次研討及三世所修一切功德，上供

具恩根本上師與諸佛菩薩，祈願加持法界一切有情，

皆能消除業障、安詳自在、臨終一念往生極樂世界

大圓滿大吉祥