《歷代高僧大德的故事》- 彥琮（借勢弘道）

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彥琮（借勢弘道）

十四歲的彥琮收到北齊重臣敬長瑜、朝秀、盧思道、元行恭、邢恕聯名簽發一封邀請信，他們要請少年彥琮為北齊的建立講大智論。 這事在當時傳為奇聞。

彥琮確實是佛門奇才。 彥琮沒有出家時，就聰明伶俐、洞察幽微。 後來，他投奔邊法師，那時他還不到十歲。 邊法師對這個小孩感到很疑惑，以為他跑到寺院中來玩，無意說出連他自己也不明白的話。 可邊法師再看看彥琮那童稚的面孔上，表情嚴肅而真誠，法師略為所動。 邊法師試著讓彥琮讀須大拏經，將近七千字的經文，他一天就讀完了。 又讓他讀大方等經，彥琮只用幾天時間就讀完了。 邊法師與他討論所讀的經典，彥琮對答如流。 邊法師被這個少年震驚了。 要知道，大方等經是大乘佛經的通稱，以彥琮這樣小的年齡能夠在幾天之內讀完如此浩繁的經書，可謂是奇蹟了。 十歲時，邊法師讓彥琮正式出家，起名道江。 這是希望他的智慧無窮，猶如滔滔不絕的江河一樣。

彥琮在晉陽講大智論，敬長瑜等邀請者親自前來聽講。 彥琮旁徵博引，談吐自如，眾大臣聽得如醉如痴。 聽完，他們稱讚彥琮：

“法師所講，我們聞所未聞。”

不久，齊國的太后到了晉陽，皇帝也陪伴而來。 當他們得知彥琮之事後，就請彥琮到宣德殿講仁王經。

講經這天，宣德殿上擠滿了人，大殿的前部，是宮女和太監簇擁著的太后和皇帝，再往下，是文武百官，接著的是奉旨前來聽講的二百名僧人。 整個大殿，鴉雀無聲，大家都在等待著彥琮的到來。

一會兒，就見大殿門口走來一位少年。 他身穿乾淨的袈裟，昂頭挺胸，穩步從人群中穿過。 他個子不高，僅到聽講者們的胸部，可他臉上莊重說和的表情，令在場的人暗暗佩服。 在大殿的前方，放著一把高背椅和一張桌子，平時這裡是皇帝的寶座，此時則變成了彥琮的講法處。 皇帝早已讓侍中高元海站在寶座旁，侍候彥琮。 彥琮走到講座前，高元海連忙上前扶住彥琮，幫他上座。 這個寶座對彥琮來說，還有些高。 高元海已年過半百，鬚髮飄動，彥琮卻眉清目秀，年紀僅有十歲。 這種場面如果不是在弘法的講席上，一定會引得眾人啞然失笑。

彥琮坐在寶座上，面對下面黑壓壓的一片聽眾他毫無懼怕，神情自然，目光炯炯。 開始講經了，他那童稚的聲音在大殿裡迴響著。 聽講人仰頭相望，為彥琮的學識所震動。

十六歲時，彥琮的父親去世。 彥琮回家居喪。 他利用這段時間閱讀經史子集等世典，和朝中的飽學之士相互來往。

周滅齊後，佛教衰落。 周武帝知道彥琮學識淵博，就把他請到宮內，和他談論道家的玄理。 彥琮佛、道、儒三教俱通。 他給武帝講的內容，很合武帝心思。 武帝封他對通道觀學士。 彥琮此時雖然表面上與武帝論道教，可他在內心卻依然奉佛典。 他在外面穿俗人的衣服，裡面卻是僧人的服裝，並改名為彥琮。

周武帝大力宣揚道教，宣帝繼承武帝的做法，大做道場，經常是通宵是通宵達旦地進行。 彥琮因為詳知道家典籍，被請來主持道場。 彥琮在談論道教時，把佛法加進去講授，使聽眾在不知不覺接受了佛法。

周武帝滅佛，慧遠在大殿上直言駁斥，僧稠等人則遠避他鄉，以求得保存實力，彥琮的做法是利用道教的外衣，來弘揚佛法。 在佛教傳入中國的早期，翻譯或宣講佛經，本來就有用中國道家等玄理來解釋的，現在彥琮把這種方法反其道而行之，可以說是弘法的創舉了。

大象（北周靜帝年號）二年，隋文做了宰相，佛法稍有舉起。 後來，彥琮和曇延等一同奏請皇帝，繼續剃髮為僧。 隋朝建立後，隋文帝信奉佛教，在京中設佛法講席，四季不斷。 彥琮和薛道衡等人一起編寫《內典文會集》，供人學法之用。 彥琮又為僧人撰寫唱導法，這種方法一直流傳後代。

開皇（隋文帝年號）三年，隋文帝親臨道壇，看到的都是老子化胡度佛事的像，感到很奇怪。 於是下令召集僧人、道士討論此事。 此時，彥琮參與了這次討論，討論還沒有開始，道士們已經承認此事屬於烏有。 彥琮做了《辯教論》一文，指責道教的妖妄不可信。 佛教從此又佔據了上風。

老子化胡之爭，是中國歷史佛道兩教爭正邪的關鍵問題。 這件事在道教典籍《老子化胡經》中有記載。 西晉時，道士王浮與僧人帛遠爭論佛道的正邪。 王浮創出老子化胡之說，認為老子西入天竺變成佛，教化胡人成浮屠，佛教由此而產生。 這是在佛道鬥爭中，道教藉以排斥佛教的論據。

在同一年，彥琮隨文帝東巡。 在東巡中，彥琮受到晉王（楊廣）的禮遇。 不久，在太原鎮守的秦王請彥琮到太原去，與彥琮談論佛教。

在太原時，彥琮做了一個夢。 夢裡，彥琮看一個金人，身高三丈，拿著一個玻璃碗要送給他，說：

“這碗裡是酒，請你喝了。”

彥琮跪著接過碗，對金人說：

“承蒙賜我寶器。但酒是佛律所禁止的，所以我不敢喝。”

醒來後，不明白夢裡的事，等到秦王把他畫的觀音像給彥琮看，彥琮吃驚地發現像上的觀音與自己夢中的神人完全一樣。 彥琮非常慶幸自己能夠在夢中守律，那是觀音在考驗他。

開皇十二年，文帝再次下詔讓彥琮入京。 後來讓他掌管佛經翻譯，住在大興善寺。

這時，晉王楊廣在京中建日嚴寺，請彥琮做住持。 朝庭上下的高官顯貴大都前去拜見，聆聽彥琮弘法，彥琮由此信心倍增。 彥琮改變過去弘法採用過去翻譯過來的佛典的做法，而是直接採用梵文佛經來傳授，以便能使學法者領悟到佛理的真諦。

仁壽（隋文帝年號）初，文帝傳旨，讓彥琮把舍利子送到并州（今山西太原）。 當時并州由漢王鎮守，漢王在城內建造寺廟和寶塔，以迎接舍利子的到來。 彥琮送舍利子初到寶塔時，天空中陰雲密布。 到中午舍利子將要下葬時，雲開日出，天地清朗，又有五色祥雲環日。

仁壽末年，文帝又讓彥琮送舍利子到復州（今湖北沔陽）方樂寺，當時孝院已荒廢，但地方寬闊，可以建造靈塔。 彥琮讓人除去荒草，準備建塔。 忽然，彥琮覺得頭上發癢，他用手在頭上一撓，得到一顆舍利子。 舍利子形狀像黍米，色彩鮮豔。 用斧子敲兩下，旁邊的東西都被砸壞，舍利子卻沒有絲毫損傷。 再用力椎打，舍利子的色彩更加鮮明。 掘地七尺，又發現了藏在磚中的銀和銅製成的盒子，包裹盒子的香泥依然氣味芬芳。 盒子中只有滿盒的清水，只是沒有舍利子。 可以推測，這盒中的舍利子就是彥琮在頭上發現的那粒。 要把送來的舍利子和這顆發現的舍利子放在塔裡，必須找一個大石盒子，可附近沒有大石頭。 彥琮閉目遙感，發現竟陵縣境內有一塊石頭，可以用來做石盒子。 把石頭磨完，石頭卻突然變成了玉，石頭裡面明徹可見。 旁邊的人又在石頭中發現了眾佛像。 把石盒放在塔裡，立即有一隻天鵝飛到放盒的地方，依偎在石盒上，馴服而又親密。 看到同群的鵝飛來，並不隨它們飛去，把它們趕走後，又飛到石盒上。 一直呆了十天。 等到舍利子埋完後，鵝繞塔飛了幾圈，就飛走了。

又感到了塔前池子裡的魚鱉，它們一起探出頭來，向北望著舍利塔。 彥琮為它們說法，一天后它們才隱去。

附近的井水，十五天裡自然溢出，埋完石盒後才停止。

四月八日，雲滿天空。 正午將要埋舍利子時，雲彩散盡，只有塔的上空，有一塊圓如蓋子的五彩雲，在陽光的照耀下閃閃發光。 把舍利埋完後，彩雲才飄走。

彥琮對這些吉祥的徵兆感到非常高興，把此事奏明了文帝，文帝大喜，傳旨讓人把此事記錄下來，藏在秘閣之中。

仁壽二年，文帝讓彥琮撰寫眾經目錄，彥琮把眾經分為五種類型：單譯、重翻、別生、疑偽、隨卷。

這時，彥琮夢到自己下了地獄，看到人生的各種苦難。 他在地獄中隨時念佛，得到解脫。 後來，他又被送到山上，在地獄中看到的情景再次出現。 一些曾和他在一起講法的名僧正在受著苦難的折磨，他們對他訴說了受苦的情況，又為他說了十善的好處。 過了很長時間，他才醒來。

文帝聽說此事後，讓彥琮寫出來，賜給僧俗，以示警戒。

大業（隋煬帝年號）二年，設置東都，彥琮和眾僧人前去朝賀。 煬帝召彥琮入宮，和他談論佛法。 彥琮所談的東西，煬帝非常感興趣，他們一連談了幾夜。 彥琮向煬帝講述譯經之事，又給煬帝看了他所做的頌，這使煬帝對佛法有了進一步的認識。

煬帝傳旨，在洛陽上林苑設立翻經館，讓彥琮在那裡主持翻譯。 在新平林邑得到的佛經五百六十四甲一千三百五十多部，還有崑崙寫的多梨樹葉。 煬帝下令，讓把這些佛經送到翻經館交給彥琮，讓他閱讀並編寫目錄，然後再逐漸翻譯。 彥琮於是寫成五卷的七體目錄，這七體是：經、律、贊、論、方、字、雜書。 用漢文翻出的經書，有二千二百多卷。

彥琮經常參悟翻譯梵文佛經，所以他能夠妙體梵文。 從古到今的譯經師，常以虛無的事做為依據，至於音、字和訓詁，相符合的就更少了。 為此, 彥琮寫了《辯證論》，用來做為佛經翻譯的標準。 彥琮的文章，總結了從道安以來佛經翻譯中的弊病，提出了翻譯佛經應該注意的十個問題以及翻譯者要具備的條件。 為佛經的翻譯，制定了一個標準。

彥琮一直患有虛冷的病，發作時不斷地屙痢疾。 他在五十四歲時，病死在譯經館。

在去世的那天早晨，彥琮身體虛弱，但卻精神爽快。 彥琮問他的弟子：

“齋時還沒有到嗎？”

弟子回答說：“沒有。”

彥琮閉目靜坐。 一會兒，彥琮抬頭從門洞裡看了看太陽，知道齋時已到，對眾弟子說：

“我要走了。”

要水洗了手，焚香請出彌勒畫像，合掌細看，一會兒睜眼，一會閉眼。 沒過多長時間，彥琮就絕氣身亡。